西班牙哲学家何塞﹒安东尼奥﹒马利纳有句格言：“理解一件事情需要将其置于它所在的历史中”，“解释一件事情，只有将其展开，才能让人看懂” (J.J. Marina, 2018)。我们对身边的事物充满疑问，包括星辰、大海、高山、大自然以及我们短暂的生命。这些问题从古至今一直伴随着我们。如Ángeles Matónez García (Martínez, 2007)所提到的------《宇宙种族》（最早见证人类历史的著作之一），以及世界各地的传说和神话，记载了人类的历史，其中包括了人类已知的历史。

出现于公元前3250年的人类最早的文字记载中可以看出，人类知识发展的核心是有关人类起源以及世界起源的疑问，由此派生出一神、多神以及超自然能力的疑问，继而衍生出有关人类生活的各种概念，包括其组织形式、功能、目的和分布。之后我们的生活更多地受到神及其使徒的智慧的影响。米尔恰·伊利亚德（Eliade, 2000, 第82页）曾提到：万物起源的知识让人类着迷。这种知识同时也引发人们对世界构成的系统性揣测。

2500年前，人类思维经历了一次飞跃并且实现了深刻的转变。转变中涌现出了苏格拉底、孔子和释迦牟尼等众多思想家。人类疑问的焦点开始从超人类的力量转向摆脱迷信和信仰的道德，以及人们所处的所谓“现代世界”（即中世纪）。于是人们开始发出这样的疑问：如果没有神的存在，我们的生活会怎样？如果没有神的存在，我们应该如何行为处事？我们想要成为什么样的人？尽管这些古老的思想家相隔万里，文化背景迥异，但是他们异口同声，启发我们要做自己生活的主宰。

伟大的神话（像荷马还有赫西德的神圣诗篇，《摩柯婆罗多》这样的匿名巨著，还有众多祭司和神学家的作品）都因为其中描写了神的伟绩而越来越吸引力。（……）在某一历史阶段，社会精英开始远离对“神”的研究和对神话的信仰，他们认为最本质的东西不应该从“神”的历史中寻找，而是应该从这段历史之前的原始时期寻找。（……）因此寻找“本质”需要继续向前追溯，这也是思想的回归。

（米尔恰·伊利亚德，2000，第99-100页）

加西亚古阿尔曾提出，继神话之后，人类创造了哲学，记录了历史，进行了科学研究，如批判研究和理性研究。上述三位思想家摒弃传统，从理性出发，公开地反对神话，实现了人类思想上一次向理性科学的转变。然而在此次思想转变前，人类还进行了一项探索，即寻求先前历史的见证，这项探索不可忽略。人类为了理解历史上各种奇特的想象，将各种想法汇集成书，这便有了《易经》。《易经》研究学者钟权泰 (Joung Kwon Tae) 认为，《易经》不仅传播了智慧和道德，还有占卜的功能，同时还是一本哲学经典。

《易经》被视为儒家经典，也是孔子用来教导弟子的众多经典之一。《易经》问世于公元前十二世纪，七百多年之后才传到孔子手中。这本经典的最独特之处在于，它不否认超自然力量和造物主的存在。（尽管苏格拉底、孔子和释迦牟尼也不否认这一点）但其出发点并不是“神”，而是呼吁人们做自己命运的主任。研究学者钟权泰 (Joung Kwon Tae) 认为，《易经》是一本开放性的书籍，给读者提供了多种可能性来解读，并且激发读者的兴趣来做文字游戏，改写此书、完善此书。（钟权泰 (Joung Kwon Tae) ，1998,11）

第二节 理解《易经》如何见证人类思想变迁的关键

马塞尔·迪蒂安曾说到：人类智力在于对记忆的加工提炼。因此我们可以在公元前四到五世纪前的诸多思想流派出现前找到无数见证。《易经》，也叫做“变化之书”，此书有众多的杰出特点，我们将在下文中提到。我们认为了解这些特点不仅有助于理解《易经》诞生时中国人的思想，也有助于我们学习孔子和其他思想家的思想。

《易经》的第一个特点是此书的内容不从“神”对人的定义出发，例如书中的“造物主”（西班牙语为el creador，德语为das Schöpferische）—“六十四卦”—并非指某一特定的造物主，而是一种创造性的能量。这种能量具有神的属性，或者说是一种超自然的属性。

《易经》的另一个特点在于其开放性的阅读方式，理解完全由读者自己掌握。由于此书为占卜之用，读者阅读时会带有解惑之心，同时也带有一种仪式感，我们可以将其理解为一种信仰。根据书中内容，读者抛六次钱币然后记下一卦，在书中找到相应的一卦后便可知道其含义。抛开其占卜功能，我们会发现《易经》是一本开放式的书，不会教人宽恕，不会指明如何得到财富及抵达更加美好的世界，更没有超越信念。书中也没有指出直接或具体的答案，因此需要读者演绎及思考，可以说这是一本引人思考的书。

《易经》的开放性给读者提供了各种各样的理解方式，也为后世的思想家、汉学家及译者提供了拓展、解释和修改的可能。因此后人对《易经》的中心思想不断进行修改，删去了经不起推敲的地方，理查德﹒J﹒史密斯（史密斯，2012，第121页）认为，世界上其他的经典书籍，如《圣经》、《塔木德》、《古兰经》，也经历过类似修改。《易经》的开放性为读者提供多种可能来诠释这部作品。这与后期的新出现的宗教经典截然不同，被世界多个宗教借鉴的《圣经》，人们对其解读就不同于《易经》。

有些书籍可以教化世人、传播智慧，流传至今，影响深远，我们自然不能像阅读其他书籍一样阅读。《圣经》还有《道德经》都属于这类经典。我有幸读到一本与这两本经典相媲美的书，叫做《易经》，意为“变化之书”。书中与蕴含着中国人民古老的智慧和魅力，可以用于占卜，为身处困境的人们提供解脱之道。书中展示一套象征体系，代表世间万物。这套体系用八种德行或图像表示，最基础的元素是“天”和“地”，“父”和“母”以及“强”与“弱”。这八种元素的代表符号极为简单，相互直接可以排列组合就可以得到六十四种图案，人们以此来进行占卜。我们的思想和经历都记录在册。

赫尔曼·黑塞《我的信仰》（节选）

千年经典《易经》流传至今，不仅记录了其诞生之时和诞生之地的思想，还影响了今日众多的艺术家和科学家。在奥克塔维奥帕斯、萨尔瓦多伊利桑多、何塞奥古斯丁等拉丁美洲文学家的作品中，都可以发现《易经》的影响。

古代人们为了《易经》的保存做了不少的工作，尽管有些工作没有记录在册。正因如此，《易经》才能在问世几个世纪后到达了孔子手中，经儒家学者的悉心保管流传至今。与之相比，其他科普、占卜、道德及记录宇宙万象的书籍就没有这么好的命运，尽管这些书中的部分内容也流传了下来，其内容也仅限于神话、传说，仅有印象，没有确切的文字。有些知识尽管保存下来，但其流传范围狭小，可及范围有限，因此被当作“无人供奉的神”束之高阁，更确切地说，是一种“无人问及的知识”。

伊利亚德（Eliade，2000，第88页）曾指出知识会因无人问及而远离人世，最终将被世人遗忘。以物质形式或书籍形式—如《易经》—保存下来的知识，才是我们的遗产，因为我们可以实实在在看到、学到。从这方面来说，孔子对《易经》的流传意义深远，功不可没。

上文中的三位思想家的探索以及人们知识焦点的转变对于当今的知识的传播和普及具有决定性的意义。尽管女性占人类总数的52%，但是女性学习知识的历史却不长。孔子在其第三部著作中指出，文化应该跨域种族和阶级，在全世界广泛传播。

最后，我们认为《易经》之所以广受各界认可，其关键在于这是一本用符号表示的书。正如钟权泰所提到的，《易经》中符号会引起读者的思考，启发读者重写《易经》。正如我们在文章开始提到的，人类习惯于发问并寻找答案。格塔式学派的研究集中于人们感知组织和形式的研究，就印证了这一点。对于几乎每个人来说，整体与部分的总和有所不同。

正如我们所了解的《易经》，这本“变化之书”，其本身也在经历变化。对其解读在变，读者在变，阅读地点在变，也许正因如此，我们的历史才会在变。

参考文献

孔子 (2004)，《五经》，圣菲，阿根廷，El Cid Editor.
https://elibro--net.us.debiblio.com/es/ereader/bibliotecaus/36068

孔子及孟子，《四书和中国政治道德》，Ligaran Éditions，2010，ProQuest Ebook Central，http://ebookcentral.proquest.com/lib/uses/detail.action?docID=2086316

埃格尔·布拉斯 T.，(2010)，《早期人类及各邦国历史》第一卷，Editorial Maipue
https://elibro--net.us.debiblio.com/es/ereader/bibliotecaus

伊利亚德 M，(2000)，《神话面面观》，Paidos Iberica Ediciones Sa.

钟权泰，(1998)，《易经在奥克达维奥·帕斯作品中的表现》，Salvador Elizondo y José Agustín，瓜达拉哈拉，哈里斯科，墨西哥，瓜达拉哈拉大学
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史密斯理查德 J.，《易经简述》, Princeton University Press, 2012，ProQuest Ebook Central，http://ebookcentral.proquest.com/lib/uses/detail.action?docID=860079

文章分类：第四外

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