当代新易学的建立 —— 成中英

    自1987年我提出中国的易经是中国文化与中国哲学的源头活水，我又提出易学属于未来、属于全人类，不仅彰显了易学的中国特质，是中国文化存在的根本方式，也说明易学的普及性及世界性。我论证了易学是关于宇宙天地的学问，故为宇宙现象学，是关于人的心性知行的学问，故为人性本体学。同时它又是关于理解、沟通心灵与显示现象的知识诠释学。最后它必须是反身求诚、待人求信、整合行为、修养德性的道德学、更是发展功业、求知未来、以身作则、领导群伦、形成一个事业创造的管理学。易学发展到今天，受到更多人们的重视，从学界到社会以及到企业，都有面对易学或以易学为基础的学术活动，影响了更多的人们。何以故？这是易学具有本、体、知、用、行的整体结构，而为中国人的潜在信仰。

    　由于易学的多种向面与多种层次，而不仅因为诸说纷纭，我们应该进入一个整合的阶段了。但整合不是可以轻易进行的，必须有历史的认知，又必须有哲学的透视，加上逻辑的分析以及系统的理论创设，方能达到一个有意义有内容以及有价值的整合体系，为易学的发展显示一条大路，一个定向。

    　基于以上的考虑，我在此提出我的易学本体、象数、义理一体论。

    5. 掌握未来，求知而行，行而达到目的，因而不仅仅是象数与数术问题，而且是理解与诠释问题，也不仅是义理对象数的诠释问题，也是诠释者的思虑与体验本体宇宙的问题：心性是否合于宇宙本体之道，是否体现本体的善的价值与善的决策或抉择，是一个回到本体，进行本体对象数更深层次的理解。这就是回归本体的诠释与诠释的本体。

       象有两义：一为第一序的象，自然之象，可名为现象。现象后有本体？何为本体，由根源生化而为体的存在，体有内外关系，内有性能，外有关系。现象因而有性质与关系之分，重点落在有实体的存在。易学的根源意识与整体意识导致象的动态性，变化性，象与象间的关联性，发展性以及能够引生的价值性，是要有人的观感与情志来判断与决定的，因而个体的人的感通事物与天地是十分重要的。并非所有的人都有同价或同一层次的感通能力，故人的心性修持与学问功夫极为重要，为建立宇宙自然现象学的前提。

象有层次与范围，如何游于象，感于物，而及于大全之象，深入象的无象之象，是知象的极致，可说为“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”如此才能进行生命处境的评估，生命发展可期待性的测知以及做出适当的行为决策。这就是我说的自我管理的预测与决策基础。

    　由于知象与知道能深入形而上的层次，心智的活动可说是相应无方无体之宇宙变化本体，故能产生一种灵活之知，能应万物而不居，体现一种精神的逍遥自由。但另一方面却能构成为一个形象表征体现，既用符号显示了万物之表象，又彰显了表象的相互关联以及变化关系，更进一步传递一个主体心智的价值理念。此即第二意义的象的意思，是为易学中易卦之象。

       易卦如何成为可能？易卦为一开放的整体符号系统，基于 “一阴一阳” “生生不已” 两个最更本的自然现象的性质的观察，伏羲氏能够用自然数表达了此两根本原理，是一个重大的发现与创建。后来朱熹说的“伏羲四图”就是这个系统的重要图像，但此四图中最重要的是：伏羲八卦次第以及再引申出来的伏羲八卦方位。因为此一自然数的model 不但展开了一个象征的自然世界，经过诠释，展开了一个象征人文心智情意状态的世界（所谓生活世界），更重要的是此一自然数也能表达时间空间物质心灵精神的各种现象以及其数学上的对应或函数关系。就纯粹数论来说，我们可以说 “数道周遍，无所不包”。但如何用到具体自然事务及社会人文活动上，我们却要了解两个象数应用的局限与挑战。一个涉及到理，一个涉及到气。

       一个关于理的挑战是：自然数是生生不已的一致性（creative consistency）系统，但却不是包含一切命题的既定系统，故永远有真假不定的命题发生，只能做系统外的认定，这就是Goedel 所说的“不完全定理”。由于数可以是代表事物之数，一个数内涵的不一致或虚假无法从数自身判断。当然这又说明数的后天意义十分重要，数的可主体的诠释也就使数具有人所要控制的意涵，把先天数转化为后天数，也就是给予它主体认可或主体赋予它的心灵与精神意义了。

　　一个关于气的挑战是：数与事物可以有对应的关系，而事物也可以为数所代表，甚至可以看做一个结构的分子数与原子数。但事物的存在仍然不等于数理的存在而是涵摄了数理的存在，其所涵与能涵是实质的气，具有一定程度的游离不定。只有由具体的观测与实际的体验或经验知觉，因之事物内在的数量与事物相应的数量或相应的程度是有伸缩性的，这也就是系词说的 “变动不居，周游六虚，上下无常，刚柔相济，不可为典要，唯变所适。” 所谓“ 唯变所适”是变的主体决定的，不可能完全由外在的为外物所预知或预控。

    　注意，这并不表示我们不可把我们的预测在客观上做得更精细，在主观上更能自由调适，所谓 “精义入神”，以主观控制客观，以客观控制主观，期以达到一体并行互动，也是天人合一的另一种意思。

       朱熹周易本义的易学九图实为自然数model的进一步发展：其象数意义可以说明如下：河洛两图为生力在时间的发展体现于空间及其延伸：传统各说都不成说：我慎思生命在时空关系中的发展，可以把河洛两图看成生命力在空间的布局，为存在结构化一个上下左右的关系以及一个环形对称关系，形成了一个有核心有外围的生力圈两种形式。值得探讨的是如何由外在决定内在，以及如何由内在决定外在。此两类时空化的model也就成为大宇宙星河体系与微宇宙原子体系。在此基础上我们就可以构建及发展一个原始的太极图了。

      此一二元6次方程式的展开说明象数之间与象数内涵的阴阳结合与质与量的转化的关系。此即朱熹所说的卦变图。 我用a与b来代替阴阳，说明事物之间可以有不同层次与不同外延与内生的阴阳关系。在时空纵横关系上可以生尅，说明时间过程中生灭因果关系。由此可以说明后天八卦之为后天的含义。

易图的整合：导向太极图与起源太极图                           

• 太极图    河图    先天各种先天与后天图

• 序列      洛书    后天

    在我的著作《易学本体论》中，我将以上五图整合为一个相互叠累的复杂体系，藉以说明大宇宙、中宇宙以及小宇宙的变化都有其内在的以及外在的阴阳变化关系，因之成为一个内内相应（或不相应），内外相应（或不相应），外内相应（或不相应）外外相应（或不相应）的多种可能发生。我们看到河图与洛书在五行为生尅对照，先天与后天为对称与流行的自然对照，都统一于太极图中，也统一在一个五易循环的过程中统一起来。也可以看为一经过人心与行为整合出来的有别于西方冲突辩证法的和谐化辩证过程。

    　马宝善的《易道宇宙观》以主客的观点说明人与宇宙的统一和谐关系，用天道与地道来说明先天与后天，河图与洛书，也达到一个统合易图的目的。进而把主体的人用道家的精气神来说明本体，把上述五图加64卦次第方位图为自然宇宙的呈现亦即天道与地道的呈现，形成天人合一的宇宙人文或人文宇宙之易道。

    两书先后为易学建立了一个从本体到象数，再用本体诠释学诠释象数图书，凸显本体的主体的义理，也就实现了一个整体多层次及可互动的宇宙整体知觉，可以作为孔子所创的道德或德行宇宙观的持续与开拓。

    基于以上的历史反思，我在此提示一个以本体诠释的方法彰显象数的本体性，开拓本体的象数性，用逻辑理性与自然观察重建层次分明的本体学与本体易学，是为当代的新易学的发展方向。