【摘要】神是生命结合天地的法体，是脱离了物质属性的局限、飘然于天地之间的一种灵能势态，既有其物质的结合、运用性，也有其不受物质世界约束、自动进入天地之道的无为结合应对性，是一种有形与无形共同结合、担纲的灵能生命体的道义框架，构筑着宇宙阴阳之道结合、发展的一种不可或缺的隐匿、牵制之势，引导着生命体来源与宇宙的有序运转，以及必然回归于宇宙的本能之势。

【关键词】宇宙物质时空阴阳神性规律

研究预测学，神是一个无法回避的话题，奇门遁甲中的八神即值符、螣蛇、太阴、六合、勾陈（白虎）、朱雀（玄武）、九地、九天，大六壬中的十二贵神即贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后，都是我们所说的预测学中的神，要学习和掌握神所包含的内容、神的作用、神在预测过程中的应用等等，必须弄清楚神是什么，神又代表什么样的含义呢？

一、何谓神？

神是宇宙时空之中，穿梭于万事万物之间且对万事万物的发展变化起主导作用的灵性物质或客观存在，其主导的内容包括传递天体物质如日月星辰等的能量给宇宙中的物或事以满足不同个体的不同需求，并按照特定的宇宙秩序维护事物的生长消亡或发展秩序。神是人们在非思维意识下的一种特定的产物，是人在其与宇宙沟通的刹那间对宇宙生命的特别领悟。神可以说是无形的，但是在人的意识能领悟到范畴之内之时又以有形的形体状态存在，可以说神又是人对宇宙万有的存在方式的一种普通的认识。

在预测学领域，神是一种预测符号或工具，神是预测最基本的要素。神是一个复杂而深刻的问题，也是一个触及预测之精髓或灵魂的问题。而对于这个问题的产生，从根源上来说就像是一颗摩尼宝珠本来就存在，但识者和不识者同时面对它时对它的真伪产生了有与无、真与假的无谓的辩论，如何确定哪一个是正确呢？识者知其可贵，借势提升自我、追寻道义本然。不知者不知其所用，也就失去了其珍贵性。但宝珠的本性并没有因此而发生改变，用者可从中得到应有的富贵吉祥——即建立自身与天地气机的相应相合性；不识者也仍就生活在自我满足的痛苦与欢乐之中。

在宇宙的进化过程中，神是能量集团高度凝练的一种阶段性的物质形态，带有自我的思维倾向性，在这里的神既是形成思维的核心，也是外界的独立核心，凭着人的知觉而相对存在。与人之间是相互认可和承诺的关系，与人对宇宙的认识是一脉相承的。

预测学中神的应用是一种物质性的神性能量展示。而对于神的超越物质世界的随意性，人们却往往身在其中而未识其庐山真面目。所以神性的存在与超越，对于识者来说，决定着人类神识能否真正超越神性所寄居的物质本能的制约，领悟神无大无小、无内无外的无限性、变化无端性等特点，是激发智慧潜能的根本所在。

可以说人类的智慧说到底就是神的潜能在现实生活中被不断激发、运用的具体表现，也是人事发展福慧机缘的随机展示，它所代表的就是一种智慧和能量对物质属性所作出的本能反射，是伴随太极创化生命机能的生命内涵所在，它是一种区域在获取最大空间场能时的一种性情的虚拟状态，它可以无始，也可以无终，在不受外来情绪因素的干扰而自成一脉，看似有情，实则无情，可以在有限的空间中拓展出超越常规的仿意识形态特征，往往表现出一些不合常规或出格的举动，甚至是始料末及的、突如其来的，然而这些都是神在触及某一领域的统筹敏感信息时，直接接通宇宙与事体的互信载体终端形成的现象，这种终端可以是与其在某一时空下的事体终端相关，可以是不与此刻时空下事体终端相关，而是与事体相关的任何一个终端的接口敏感处有关而暴发或显现它的与众不同，它是事体能量形貌的标志焦点，时而表现出它的随机性和无为性，它是开启人类智慧的先锋。

神以多种形式存在，这既是指功能上的分辨、思维等，也是客观存在着的与人的思维具有某种拟合性的能量团。其所具有的对物的拟合性能适应物以相应的状态存在着，成为物的一种依附，即人们常说的神与形合，形神合一，此时物即具有人们常说的“神似”特征。

如果说无极创化太极，太极演绎本能，那么，智慧就是无极与太极衔接、交织的纽带，是形与象之间最直接的信灵传导者和掌控者。虽然说没有拥有宝珠之人同样生活在他们自我陶醉的生态领域，享受着生命的特权和本能，但这种根植于道性的神的本质，却是他们生命生存发展的、最基本的条件和基础。尽管他们不知道决定他们作为人类生命特征的灵能法性就是神的自主性和调控性，使他们的生命有别于不同的物种和生命个体，使他们成为与天地对应、衔接生命机能的载体而成为万物之灵、天地之法的承载者，神就是他们能够战胜环境与自然，成为生命主宰的原始潜能所在。人对环境与自然的认识与运用，既是神与天地自然呼应的结果，也是人类智慧得到神助的应验，没有神，人类就不可能有超越的信心及思维不断创化的模型或典型能量，神交是一切物质发展的本能。

因此，什么是神，确切的说：神是生命结合天地的法体，是脱离了物质属性的局限、飘然于天地之间的一种灵能势态，既有其物质的结合、运用性，也有其不受物质世界约束、自动进入天地之道的无为结合应对性，是一种有形与无形共同结合、担纲的灵能生命体的道义框架，构筑着宇宙阴阳之道结合、发展的一种不可或缺的隐匿、牵制之势，引导着生命体来源与宇宙的有序运转，以及必然回归于宇宙的本能之势。因此，神是不可跨越的生命载体，也是天地交合发展的灵能产物，是一起生命储备的种子基因。

二、神与事物之间潜在的本质联系

神作为高级能量的一种存在对事物具有掌控权，立足于一定范围内的认识的发展形态和发展方式，在事物成败之际调动相应的资源进行辅助。

人事的成败与神性的辅助息息相关，这种神力是人们预料之外的一种力，也是人们无意之中可以调动的一种力，当人们以心能的方式向宇宙发出召唤，便有与此相应的能量来回馈，人的信念有多大，这种回馈就有多大，这是对信念的共鸣，只有当人的心念足够纯净的时候，才具有这种放大的场能回馈，就像空谷回音一样，这也是人们心想事成的一种形式。

我们知道事物不是孤立地存在着的，在一定的层级之上必有与之相应的另一面存在，这是人们还尚未认识到的无尽宝藏。道德经上说：“有无相生、难易相成、高下相倾、音声相和、前后相随”，人与神之间是一种点与面、有形与无形的呼应关系，这种关系是人与外界发生作用营造人际关系的根本。把握了神的存在，也就把握了人的存在，也就具有了对神的足够认识，进而促进相应的人事发展。

抛开人与神的结合，世间万物都与神有着本质的联系，都是神性结合法性的产物。人的意识思维形态，是神与物质属性结合的产物，具有以形唤象、据形写意的道义结合性，并由此派生出生命相互关联的人事发展性和结合性，使生命不是单调的生命个体，而是信息交流与感应的平台，人与事物之间顺应物质生存发展的必然规律，产生相互关联与制约，虽然他们是不同的生命形态，行使着各自的主权和功能作用，演绎着不同的人生机遇和发展势态，但神却是统筹生命物质的总体框架，是冥冥之中导引人事、物质与天地之法、阴阳之道相应相合的主宰，是一切道性、法体的策划师和归元驱动器，有自然随顺生命机能，是展示物质法性与机缘的结合体。

没有神的参与，生命或事物只是一具行尸走肉，只有其表而无其实，既无创造性、也无开发性，与道的创化、发展的本质内涵不符，与宇宙永恒无极的智慧圆融不符，这是物质形态所不能跨越的存在模式的特质所决定的，是物质无法全面阐释道法机能的局限性所在。因此，任何存在的生命体都是神的立足基点，也是神性结合天地灵能的法性流露；而任何超越于形态之外的信息流通、势态，都是神阐释生命机理的奇门智慧展示。因此，神与事物之间潜在的本质联系诠释了事物发展与存在不可或缺的道法中阴阳互立、互根、互生的本义。灵动者以神为动力，激发问鼎苍穹的智慧；被动者以神为本体，随人事展示相关机缘，揭示生命存在的本质属性。

从某种意义上来说，神是生命的本体，是道法的本能，是奇门的坐标，是智慧的真谛，是综合所有的生命体系的要素。神不分阴阳、没有属性，也无旺相休囚，但随人事而演绎出生命的无限机能和发展形态，神就是事物存在的韵律和格调，是不可分离的阴阳本体，穿越时空，不分彼此，合成万物。因此，神是生命主宰，是万物灵魂，是道义本能，是宇宙法性，是道法机能，是生命共体……是不可详述的生生发展之势，为人类探寻宇宙奥妙奠定了必然的智慧基因和法性。

三、神是奇门遁甲、大六壬、纳甲等预测学预测判断的核心。

神作为人事的另一面而存在，这种认识是基于整体的、全面的，具有一定高度的。神作为人事中阴性的一面，是人可以调动的资源或能量，同时也提出或指出人事在面临当下或不同环境时其改变或维系的力量来自何方，神与人事的状态是有着一一对应关系的。在三式预测、六爻纳甲预测中我们可以把神作为某种情趣相关的、或某种思维的代表，它是与人或人事息息相关、而且如影随形地存在着的，人们有时也简称之为思维、思想、爱好、兴趣，在同气相求思想的指导下，也会在人事的环境中出现相应的情状，假作真时真亦假，真作假时假亦真，无作有时有亦无，指的就是这种人事发展的玄机。

我们首先要了解预测的本质是什么，为什么在奇门众多的预测学当中，神都能作为一种特殊的能量载体纳入预测事物的体系之中，成为天地能量法性运动发展的一部分，使人与事物之间保持着紧密的联系，也使预测的智慧包覆了事物发展的方方面面，构成一张无形的时空网，随事物存在、发展而起伏、跌宕，不离不弃，相伴相行，这是因为神作为灵性物质或生命本体的本质特征以及其随时随地都具有时空的特性的性质所决定的，这就是奇门预测学的灵魂和核心。

预测学是人们根据时空及其惯性而探究的生命之道的运算法则的学问，它揭示了宇宙与人事的发展规律，是在神形立足于事物发展的基础之上，探究神与事物的外形以及其他因素之间的生化、制化本能的机缘法性所在，并由此揭开天地之道与生命之本的对应之密，解密天地法缘与人事机理的对应结合、发展机缘，使生命的坐标成为奇门永恒不败的主题，人事也因此印证人之自我为万物之尊、天地之灵的核心地位。而人之所以具备这种得天独厚的法性机缘，就是因为人是神的载体和掩体，是阴阳一体两面的活性标识，既有神识思维的无限拓展性，又有生命本质的相互制约性，经生历死的玄空势态，唯神是一体纵贯始末的时空结合体，也成为天地灵能认可的有效坐标焦点。人事得神灵相助，就有了接洽天地法性的基础和本能，才能在天地大循环中找到自身立足的环境结合体，形成时空与人事结合的有效坐标，为自身的发展形成顺应宇宙规律的运动发展轨迹，也为人事发展的可知、可控找到了时空基点和理论依据。这就是奇门预测理论联系实际、自然贴近生活的智慧展示，也是奇门预测经久不衰、广为流传的魅力所在。

为什么奇门哲学认为：神是预测的基本要素，是奇门遁甲、大六壬、纳甲等预测学预测判断的核心，原因主要源于以下几点：

1、神展示事物发展变化的多样性复杂性及运动轨迹。

这是任何事物无法替代的一个重要性能。物质的存在和发展必有其独立性和标识性，以此而合成、反应事物之间相互制约的特性和本质，方能构成形形色色、千变万化的繁华世界，但繁华的底线是宇宙大道规律的不可回避性和必然性，此乃物质发展运动的前提和基础，也是其形成规模和产生动力的基础。贯穿这种规律与特色的媒介就是神，神担负着随机性与规律性对应结合的重任，以形与象的双面结合性为事物的存在、发展建立起一条个性与共性并行的运动轨迹，它是灵动的时空效应。

2、神将宇宙变化规律形象而具体地体现在人事变化中。

人作为个体有着必然的局限性和排他性，由此而使人事发展充满了自定义的不稳定因素。神是无形中消弭人的个体属性，维护人事对宇宙的追踪定义性，从而使人事发展自动遵循宇宙运动变化规律，最大限度的提升人事与宇宙的对应结合性，将宇宙变化、运动的规律，具体的体现在人事变化之中。通过对人事运动规律的预测，同样可探知宇宙运动发展的规律，这是奇门预测学内涵的真谛所在。

3、神遵循一定的自然发展规律传形显意的演示人事发展过程及结局。

神不受小我的形体束缚，是一种天道机缘结合人事法缘的运动写意。不管人们是否愿意，神总是超然于人事形态意识之上，以道的发展总规则，约束着人事发展的运动状态，以其自然、本能携带的宇宙基因，承载着生命机能归位宇宙、奇门的必然性，由此而使人事的发展既赋有传奇性，又有其无法逃避的可知性和预约性，神将这一规律以一种必然之势展示出来，使预测学已然成为人事发展伴行的必然产物，指导和影响着人类的文明发展史，打开了人类通向宇宙的智慧之窗。因此，预测学并不是一种神秘的迷信学，而是一部极具哲理的生命辩证学和运动规律学。

4、预测学的精髓在于阴阳法性的展示

不同的预测学，其遵循的五行属性、阴阳法性却基本上是一致的。

有不同的神象入局其作用也有所不同，奇门遁甲中，当某宫发生刑克时其八神展示阴性的一面。在六壬中当月将与天地人神发生克制时其神也显露阴性的一面。奇门遁甲的八神在宫中的作用代表着一种宫能的属性，是奇门遁甲融入五行属性、阴阳之道结合而产生的一种综合场能的释放。一切事物都具备了神性，事物受环境的影响，所以神性的发挥就受到局限，当宫的内外产生刑克，能量处于受制、耗泄状态之时，神的自主条理性必然受到影响。因为，此时人事与神的结合、呼应性较差，人的神识功能状态较弱，不能处于人事发展运动势态的主导之位，神显示出无力的、帮扶的状态，且处于能量不能升腾的灵性结合状态，低沉、消极，使人事发展处于消极、被动的、自我纠结的状态，此乃八神阴性功能的展示。其神是随时空动态而进行移宫换位的，反应出人事自身的时空结合效应。而在六壬预测学当中，月将作为一个时令的掌权者与天地人神发生作用，并且受其克制之时，使人事的发展处于一种逆向运势的状态，人的神识结合的场能信息组合无法正确的接纳、沟通将的信息流通势态，神不能得将相助，有时令难行、神难归位、阴阳不交之嫌，可以说神的积极结合、应对时令格局的动力没有被有效的启动、调用，同样，其神显露的是阴性的一面。

那么，究竟什么是神的阴性面？什么又是是神的阳性面呢？

神的阴性面是神处于被动的守势状态，与人事的结合状态处于若即若离之势，不能与人事本体充分结合，无法行使、代理神的全方位功效的应用和发挥，人事发展呈现出一种矛盾、反复的运作势端，是一种纠结的人事运动轨迹状态。人有反复势，神识常混沌。

神的阳性面，就是神的功能法性完全可以通过人事形体的干练、明朗之态反馈出来。人事发展常处于昂扬向上的发展之势，谋为办事果敢、坚定，赋有实施力和担当性，谋为办事目标明确、意志坚定，并对周边环境形成一种明朗的感染力，具有气势上的征服力。

在奇门预测的实际应用当中，可以毫不夸张的说：神是决定人事发展成败的关键要素之一。尽管神本身不具备阴阳五行的自性场能属性，但神是综合、平衡天地盘的信息结合体，对人事发展的旺相休囚之势直接做出神态的象意陈述，以明暗两种形势反馈出人事阴阳法性的不同结合状态。可以说，神是阴阳本体最直接的信息反馈状态。

四、神大于其它预测基本要素。

神作为显性事物的无形面而存在，可以是实物的兴趣爱好、思想方式等，是一个塑形的根本，如果说干支可以代表有形之物的具体情况，神则赋予这种形以生命、智慧、行为方式，而这一切又与人的思维相互关联着，在分析判断中其所起的作用类似于明灯和指南。

应该说在奇门预测当中，神是判断人事发展状态的重要元素。它是一种阴阳法性的结合体，也是五行动态的结合势，比预测当中任何其他的信息元素更具灵活性和随机性。它不是以自身的存在条件为准则来决定人事的发展过程和结局，而是根据对应的人事发展动态，来做出基于天地人整体的综合的动态信息反馈，因此更具公正性和科学性，也更为客观和准确，由此确定了它的存在大于其他预测基本要素。

五、神在具体实践中的运用

在具体的实践应用中，神突出了思维的指导作用，人会顺着自我的思想和天性去行为处事，而具与神具有相似思维模式和内容的人也会对应着相互遵循，所谓“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”，说的就是这种相依相循的对应关系。

奇门遁甲八神，大六壬十二神，纳甲六神，这些神在预测过程中发挥着它的重要作用。

1、在这些预测学的运用当中，神都有其特定的对应性和具体的与人事的结合性。具体而言，奇门遁甲的八神是以宫为背景，产生人事结合动态的发展运势，九宫八门、天地星盘，构成了神的信息交织平台，神的本体之功本身是五行法性的执法者，神的吉凶，决定了格局吉凶的基本定义，旺相休囚则决定了神的吉凶状态。

在这里神还作为一种助力，作为当事人的一个或一群朋友而存在。从神与人的关系可以知道，神与人何者为主动，神主动时，环境推着人走，身不由己，人主动时，则事由我定，进退也由我所主。

神作为宇宙的信息能量形式，在天成象在地成形，在天为神为魂，在地则为形骨。天无形，以星为形，通过对星象的观测，人们可以发现其中具有一定的关联，对应的也可以干支来表示。

2、大六壬十二神是十二地支的信息流通，也是天干地支交流发展的综合状态形势。神与将之间突出了时空法性的结合性，将则赋予神阶段性的天地人神组合运势，神反馈人事动态的基础本质，月将加占时，为六壬十二神的落宫定位奠定了时空合理的能量交织基础，是直观的时空网络框架组合体，由此直接捕捉在此时空体系已然存在和必然发生的信息流程状态，神与乘神之间产生的对应结合状态，以动静结合的形势，勾勒出人事发展的动态运动轨迹。

月将是六壬特殊的结构体，是六壬特定的时空法性标识，也是六壬推动事物发展的外在和合之势的时空条件反射。天地人神克制月将，表明神的独立性较强，缺乏通达、圆融的整体合作性，反应在人事身上则是不通人事，看似谋为有主见，实则刚愎自用，谋为难成。实乃神不助，事难成，神性阴阳两隔离。

六、神是人事发展变化的源头。

神作为信息能量团而存在，是天气运行的一个代表，神无方易无体，是说神聚则物聚，神散则物散，可以说神是事物形成、发展以及变化的源头。神的变化连续不断，则人事的发展也绵绵不绝，直到曲终人散的那一刻。掌握了这一点，人就可以根据神的行为主导人事的进退。我们知道日月运行，四季更替，主导的是宇宙大场的变化和进退，而神则更多在此基础上对人事进行及时地指导，这里神的连续变化体现出天道对事物的指引，在吉凶善恶之间因循变化，引导人们去恶从善、趋吉避凶，完成诸事的进退和完满。

因为神是阴阳法性的结合体和创生体，具备阴阳两种属性的转换、交融性。当无极以太极的运动模式创化生命之时，神就成为这种创化之道的载体，以道的本能之势，潜伏在人事基因创化的动力之中，承担着磁力法场的传承和创新的重任，贯穿终始地延续着八卦之功、三卦之体的不离不弃之缘，即使形势出卦乱局，神识表现出难以厘清内外法性的不利局面，神对目标的结合性却不会因此而发生混乱，这也是百年富贵、千年道基传承不绝的因缘所在。

如果说神性是阴阳的本体，是否说神就是决定人事发展状态的吉凶标准呢？从某种意义上来说，这一点是无可厚非的。神本身就是一种运动的时尚的综合标识，在诸多的预测要素当中，神就是一种势态发展形势的展露，它蕴涵着天地人事灵性与法性的结合状态，有其与事物方方面面的本体呼应效应，涵盖了人事存在的阴阳正反两方面的灵动结合性和本体性，也就是说，神是人事自身能量信息体系与外在环境体系之间的整体互置的法性结合体，人事发展的变化，都能在神的定义中找到根源和由头，它能敏感的、随机的感应到周边环境以及环境信息的能量转换和互动，做出神性的动态指导，产生与人的神识共鸣，快速的在形态意识基础之上做出相应的、决定人事发展的行为举措的信息整合及呼应的举措，使人们自觉或不自觉的依照自身组合的时空信息团体，产生行为意识，形成看似独立、实则相互关联、机缘互动的人事运程轨迹。

神又不同于天干地支和九宫八门，它不仅是一种信灵流通的代码和时空组合体，它更是一种灵动的信息导流、综合平衡体，顺势为人事发展建立激发自组的运动能量守恒机制，是人事发展的源头机制，任何元素的组合发生改变，首先都是神的结合气势发生改变，发出相应的模拟象意指导，无形中，象意渗透形态的思维传感机制，参与形的数码编制整理及编排，使人事发展的运程规律化、机制化，有序化、合理化。可以说神既是物质形态的结合体，也是人事结构的形体超越结构，聚而成形，散而无踪，但如影随形，如同阴阳自动组合的太极本体，成为生命与事物动态结合的组合能量、信息体，决定着人事发展的本体效应。

七、神的变化使自然发展充满了生机

神一旦成形、显象，事物就获得了发展变化的契机。神性变化无端，尽管大场可以影响其行为的强弱，但其生化行为本身是不受节制的，于人事而言便需顺势而为，巧妙进退，体现出人对宇宙规则的遵从。事物就在神性这种翻云覆雨的变化中充满勃勃生机，万象竞发，体现出宇宙中万物有情，姿态万千。

进一步而言，神的场能结合性，信息整合、传导效应，使神的作用变得神秘和灵动，也使它在预测领域占据了生机活力的标识性定位。在人们常规的意识思维领域，自然是人们崇尚的一种天地间真诚、可信的信息流通势态，是超然于人的意识作为体系之外的天地结合的良性场能体系，从此种角度出发，神是天地人事间自然的信息追踪、结合组织，于内外之间以形就象变换着自己的立足机制和场能势态，是人事发展自动结合天地机缘法性的自然本体，对于天地而言，它是天地间最自然无为的信息储备接洽点，是生命灵动而守约的、规范化的信息导体；对于人事而言，神是公正而自然的法性归属定位主体，不受人事有限思维动态的影响，只与时空传导的信能接洽，展示出人事本体自然公正的宇宙本源资质，随生态本能，组成太极网络结合体系，在浩瀚无垠的宇宙，在充满玄机的天地之间，展示生的属性和动力，以及存在、发展的生克制化守恒定律。

因此，作为预测者而言，了解神的变化使自然充满了生机的神性本能，尤为重要，它会令预测者从被动中掌握主动权，用发展的、进取的积极态度，智慧灵动的思维体系，沟通神的场能势态，为预测提供真实、自然的合法、合理性，也使预测学不再是一种人事之外的场能信息显像，而是人事本能的信息成像，引导着人们回归自然，回归宇宙，使奇门倡导的人所具备通天达地之功不再成为梦想和口号，而是切实存在的真实演绎。

八、神寄于心，使心认识本体。

心是人们认识宇宙的玄关，是先天能量的客居地，也是人接纳宇宙信息能量的门户之地。心是具有重重防护的重地，是人后天认识的来源之处，可理解为心脏、大脑或大脑的意识、思维、神识，甚至是神经节，即人的思维系统。《孟子•告子上》：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”。心是发出指令，指挥人们行为的地方，所以说“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（《大乘起信论》），即心是一切思想的发源地，是一切机能正常运转的玄关。

人体本身作为一种存在，心是其主使。为什么会如此呢？是因为神藏于心，《内经》说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”。所以，使人区别于其他东西的是神，这是宇宙赋予人的先天能量，这股能量如影随形伴人一生，而附着之地则在心，其所具有的超脱性会在潜移默化中引导人们用另一只眼睛看待自己、认识自己，这也就是《中庸》所说的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 这里的性和神其实是一致的，可以说是神对物的拟合作用形成了人在出生的那一刻所带有的对宇宙的根本认识。

心通神，是人们依据自然环境中天地能量交汇的理气特点而了知的一种属物状态。是根据形象理论结合本体之势，通过本体的功用特点与人事气场对应衔接的有效信息反馈形成的认识。

在现代科学领域当中，人体作为一个独立的个体，其脑藏神寄于心，其心藏机递于脑，为神明之舍，心神合一，神机即己，神是感知人事机能法性最敏感的组织结构，也是获知天地信息最具权威的直达机制。人体作为一个感官机制，其对外界与环境信息做出的信息反馈，可以通过各种交织的神经途径和网络进行传导和反馈，心与脑是信息与能量交换的平台，依靠思维传感的神经网络，产生欲望与现实的交织和冲击。人体的组织结构，布满了上下通达、左右贯通的神经网络，将大脑的信息反馈指令作用于机体的各个部位，也同时促动形态思维的辨别反馈，构成了人体内部结构体系的自我信息交流环境和思维动态，形成了人事内环境对应外环境的相对之势，满足形态物质属性的平行运行的发展平台，展示的是人事与环境之间达成的一种制约、发展模式。这是一种就事论事的物理体系，也是神产生形象一体通达的媒介和保护屏障。

这也同时说明：神具备气机的调理性和形体的导控性，在形态的导控方面，人的潜意识多数能感知它的作用，而将神的功能法性引申为自我意识需求的能量体现，而神的气机调理性则是人的有限思维所无法感知和积极应对的超然存在，对人的思维动态产生潜在的无形影响和左右，人在无自主意识状态下接受神的理气玄空法性的影响，对生命场能进行信息体系追踪，并相应超思维的做出形质反应。因此，很多时候，人被自身的欲望和无为场能所纠结，做出形态意识无法自主的行为和举措，或是超常的行为举动，而导致事情发生出人意料的转机。对此，人们常将其归结为神明之外的超常力量展示命运发展的结果，殊不知此乃道法之神结合个体人事，并作为生命的灵能代理，自动回应天地动态的必然结果，也是宇宙智慧具体作用于人事机理的必要结果。圣人、贤达，修炼之人，最终的修持目的，就是要让这种神灵、神力为我所用，成为自身通达宇宙的桥梁，方能实现与宇宙的全息对应。

神寄于心，牵引心，寄心以法则，使心认识本体，神环物存，物移灵动，物散神消，神是人体结构对应天地产生的阴阳风水框架，也是人体内在的玄空阴阳创化生机的转换机制，此乃人体对应宇宙的核心枢纽。也可以说是人的元阳栖息处，似为有形，实乃无形，只是相应的形成信息回收反馈区，接受内外信灵的交汇，并作出相应的信息回应。神寄于心，因为心性通达而无碍，牵引心，因为神藏于脑而与心气相关，心神之间道法为本，天地玄机合成龙脉心气的人元之位，心气启动，和神则神助，神和则神灵，太极势成，此心乃天地本体灵能所在，是象寄势于形的功能展示。无论人的思维意识感知与否，当神明清朗、心性豁达之时，心是生命本体的感知者和认同者，与神形成形象结合的道之本体，创化太极生命之功。

九、神就是宇宙万物正常运行的法则。

神是引导万物的纲领，万物在潜移默化中循着宇宙能量既定的法则发展壮大。神作为统领一方的核心集团对事物的运行具有的掌控作用。万物的发展有一个约定俗成的规则，这是基于神性所提供的一个共同的标准，每一年、每一个月、每一日、每一时人们的思维都在一日千里的变化着，但总有一个共同遵守的约定。我们可以关注到。从星象组合、到环境的布局，乃至于人们的社会行为、世俗喜好无不与神有着或明或暗、丝丝入扣的关联。

《周易•系辞》曰：“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”《素问•天元纪大论》曰：“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”。这里说的是关于神的理论是符合宇宙生化理论的，是基于阴阳论的一种信息能量集团，基于内在、外在阴阳的相对变化，引导事物的发展变化，这种变化是快速的、多维的。

《金刚经》中有“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的偈语，说的就是神来历、特征及其与人的思维的关系。信息能量集团合成之后的神，其变化是极快的，而神的有无之间的变化也是极其快速多变的，从中我们就可以看到神的这种有与无、象与形的变化时如影随形存在着的，可以说正是神掌握着万物变化的总规则。

《周易•系辞上传》这样说道：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”周易在拟合天地万物的运动规律的时候是从阴阳原则入手，总结出万物变化源于一气周流变化，生气到处万物生发，而生死之说也是基于相对的变化，这是符合物质不灭论的，任何事物的存在都是有条件的相对的，从这个角度讲可以说是神无方，易无体。但是在一定的条件下，这一切又都是可以观察和研究的。也就是说神的聚合必有相应的形的变化来对应，所以又可以说是“在天成象，在地成形，变化见矣”（《周易•系辞上传》），即天以象说，地以形应，自然可以见到万物变化的征兆。形与象、形与神的这种呼应关系征战时储奇门太极理论的深奥与玄妙。

神是阴阳本体，是道法本能，有综合天地法性、执掌生态玄机的作用。神没有物质属性，但不离于物质属性；神没有喜好偏执，但有时势追踪效应；神不分内外彼此，但可转换阴阳；神不受形态束缚，但会借形显像。神就是物质属性的本体，是生命创化的本能，是时空合成的信息灵能，是天地法性玄空的内涵，是万物回归宇宙的智慧桥梁。没有神的自性完善体系的参与，物质世界就难以形成规律、有序的运动发展态势，人与天地宇宙之间，与物质形态之间，就没有相互交融、通达的平台，就不会构成次序井然的繁华物质世界与百态守恒的人事际遇。可以说神就是宇宙万物正常运动的法则，它的公正严明，不拘形态的阴阳法性的自动转换性，与天地宇宙通达无碍的智慧结合性，与道法本体的自然亲和性，显示出神就是无极创化太极，太极彰显本能的宇宙本体所在，也是物质法性生生不息演绎道法的核心机制。无论是天干地支或是九宫八门，神都可融入其功能法性之中，激发起人事与道法本体的相互关联性，从而融入道的本体法性当中，展示人与道的无为和谐性。无论人事发展的吉凶旺相如何，所遵循的运动发展法则都是诠释道的本体法性，是宇宙大道浓缩的剪影。这就是奇门预测体系神的功能法性所在。

换言之，神是宇宙创化生命的规划师，是维护无极创化太极，太极生化四象，四象演绎八卦，八卦创化生机的有无双重结合机制，是无极宇宙展示生命机缘的灵能法性结合体，是伴随着生命的宇宙创化机缘，是因果本能的法性嫁接者，宇宙万物的正常运行赖其引导而自动进入法制程序，彰显道义本能。

十、神与《周易》

周易是研究万事万物变化及其规律的一门学说，也可以说是研究物质及其运动规律的学说，周易以二维码的形式展示物质的多样性，以六十四卦的方时显示出世界万物的阴阳组合规律及其发展形式，以排列的必然性，从多个角度展示出事物发展的必然组合，这种依赖于人的思维逻辑对宇宙万物的模拟用最简单的二进制体系表现了出来。

《周易•系辞上传》说：“圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。”

可见，作为人类探知宇宙的智慧结晶——《周易》，对神的作用有着更为独到而精辟的见解。

“神也者，妙万物而为言者也。”——《易•说卦》。其意为：神为物事主宰，是万物法性的代言者。物有其形，神会其意，定义宇宙本体之象。有形可溯其象，有象可论其形，二者颠倒为用，妙化无穷，产生阴阳形象一体的神之定义。就像月球和地球的关系一样，牵引法则一旦被打破地球四季将变化无常。现有的一切将被毁灭。人事发展的兴衰旺相，与阴阳的结合运用状态是神性一体两面的功能诠释。

心和神，就像月球和地球。相互影响，相互牵引。构成了我们人类的精神意识。精神是神气的凝炼，意识是信息的传导，二者灵动相交，彼此意气相投，应和玄空法性的本体之用，使人事的存在、发展遵循着前后相互关联的运动轨迹不断地运动发展着，不离不弃，维护本体的阴阳平衡。是故知鬼神之情状。——《易•系辞上》；神无所不达。

《周易·系辞上传·五》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓仁，智者见之谓智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，故万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”《周易•系辞下传》又说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

《周易》所言皆为道之本体，而对道的认识则是仁者见仁智者见智，形形色色的生命姿态，都是演绎道的不同形势和诠释。概括而言，行道之人未必识道，识道之人方是仁智之辈。道无处不在，大道至简至易，一阳一阴之谓道，万事万物不离其宗，然百姓用而不知，居而不明，识者可谓人中君子。君子顺道而行，德才兼备，谋业有成，并能通达阴阳变易之道，审时度势，明达时务，方能成就富有之大业，聚福而藏德。

《周易》识阴阳之法，必知天地之道，其言：阴阳不测之谓神。神之所主阴阳道，转换纵横万物生。从万物生发的角度，揭开了神类万物的法门宗旨，也相应的通过人的认识思维能力，而反馈出个人的神性的功效。神就是随着人事的功能法性，以及个人定位、掌控的时空坐标，生发出以自我为核心的聚焦网络，拟定相应的信息传感输入轨迹，使人事与时空坐标的对应衔接性呈现立体、全方位的有序统筹、规划、和谐的局面。因此，神有其个性化的立足特点，更有其全方位展开、触及的不可局限性。小及万物群生，大至天地宇宙；法象阴阳之势，形成万物生态，谓之阴阳不测，其本法性使然，道义之体，体用兼备，阴阳归附，妙趣天然，非人力可达，非思维可及。

具体而言，生生之法谓之易，成其象者为乾道，法其形者为坤道，调和阴阳谓之神。神者不可测也。此中更是道明神的高深莫测及不可违逆。神者：有无兼备、阴阳共担、内外兼顾、上下通达、左右逢源，此神德之明也。圣人，可谓神之使者，做八卦，以类万物之情。八卦者：神之体、象之用、法之源、命之本，不可忘也。类神乃神之属性，并非神之本体，圣人深知此中玄奥，象天察地，知阴识阳，以神之主，法万物盛衰，其道自通神明之德。

十一、神与自然，神乃生命之主

神在经典中常会被描述成性，这是神与人相结合后的一种状态，但是人是难以在自身之中去观察到独立的神的结构和状态的。也就是说神一旦脱离人，其存在是不具有任何意义的，这是一种普遍联系的观点，说的是同一时空条件下事物之间具有一定的关联性。人和宇宙正是通过这种信息能量的形式形成互融互通，认识自我、认识社会、认识自然，进而得到天人合一的大智慧。

神与自然万物相融合的，神是自然的一种状态，但当其与其他物质形成关联的时候则聚合成形，形成能动的反作用力，成为最终改变自然的一种动力。

生命存在是宇宙自然发展的产物，是宇宙在某一阶段的自然的生成物，以某种形质的方式存在，而其所具有的生命动力则是由宇宙中这种信息能量形式所赋予，表面上是“形存则神存，形灭则神灭”（范缜《神灭论》），其实是形神相依，不离不弃才有了人生、社会的现在这种形式。即形神合一则两生，形神分离则两灭，这是符合阴阳原理的。正如《荀子•论礼》中说的：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”

神乃内外通达之神明，其内无小，其外无大；出入无碍，天地咸知。自然可为神之本体，阴阳可为神之法性，一切生命萌发的迹象皆是神的示意；万物合成的景观，皆是神的显像。古有云：神，天神，引出万物者也。乃寓意神是阴阳法性的流露，也是创化生命的结合体。万物生发，神明性显。

《说文》说：神从示、申。古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神，表现天地阴阳交合之势，也为神昭日月之象。传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者。

以祀天神。——《周礼•大司乐》之注说：“谓五帝及日月星辰也。”这是神随形显像的本体之用。祭神、敬神，乃因神居人事发展变化的源头，有厘清来龙去脉的清晰明朗之势。敬神觅源头，谋为有盼头。自性神识明，和合天地同。由此定乾坤，创意写春秋。

阳之精气曰神。——《大戴礼记•曾子天圆》乃神得以体用兼备，有彰显事物本能之功。神者，阳之性也，体之用也，法之明也。

神，聪明正直而壹者也。——《左传•庄公三十二年》；

百神受职焉。——《礼记•礼运》；

山陵川谷丘陵能出云为风雨,皆曰神。——《礼记•祭法》；

谷神不死。——《老子》。注:“五藏之神也。”；

圣而不可知之谓神。——《孟子》；

百神尔主矣。——《诗•大雅•卷阿》；

神,灵也。——《广韵》；

田祖有神。——《诗•小雅•大田》；

小信未孚，神弗福也。——《左传•庄公十年》；

又如: 神祇：神指天神，祗指地神。泛指神明。神司：负责某种职责的天神。神会：迎神赛会。神浒；神仙游玩的水边。神馆：神仙或神灵所居的馆所。神歌：颂神之歌。

以上所言之神乃是一种天地灵能汇聚的力量，成为一种区域的法性标识或职权的象征，决定着局势发展的整体趋势和运动势态，其神不是针对于单一的生命个体而言，而是成为一种地域的标识或人文的时尚体系被人们所崇尚和信服，也可以代表着天地间一种特殊的能量体系，对人们的生活或环境产生一定的影响力或左右着事物的兴旺衰败。此时，神就是超越于人们的形态意识之上的灵能之力，可望而不可及，最终成为人们顶礼膜拜的对象，为人们嫁接、沟通相应的场能势态和象意本能，拉近人与环境灵能的结合力度，使人之神性直接与天地神灵对话、呼应，不仅促进自性之神处于主动接纳天地灵能的功能法性，也使人们的神识在相应的范围内建立起特殊的神灵通道，有利于人的神识处于启动、开发、应用的状态，对开启人类的智慧，可积极有效的助进、拓展作用。

人类文明数千年，人们并不知道，人类的智慧之所以处于封闭、禁锢的状态，没有被真正的激发和应用，是因为人们不仅不能左右自己的心性，更不识得自己的神识妙用。人们自以为形质皮囊是生命运动生存、发展的主角，却不知：形可居，不可守。意可会，不可痴。生命的产生借鉴的是形的模式，蕴涵的却是天地之间涌动、萌生的信息法能转还的生机势态，是天地阴阳的自然结合的性灵，承负着传承、发扬道义本体的功能作用。神正是这种天地灵能合成、组合生命基因的元灵本体，携带着道的本能，引导着生命形的框架，进入自行拟定的时空隧道，顺应生命运动的既定轨道，演绎百态人事、万物枯荣。应该说，神乃生命之主，乃生命的真谛所在。

十二神是生命之道的本体

神以其对生命形式的掌控而成为生命轨迹的本体，这是有无之间、形神之间的契约，神以其无形无量的能量形式运用有形之质构成其运转的程序和基因，并最终影响其形质生命存在的方式和规则。

《黄帝内经》中说：“阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”，就是说，神就是存在于各运动单元内部的无法测量，无法感知，无法抗拒的内在驱动力。但这个阴阳在不同的事物层次，有着不同的表现形式，因而也就可以进行各种各样的分类。

物质的分类，乃是人性自顾使然，也是人事沟通神性的一道阶梯和桥梁，人们通过对物质属性的认识和了解，去探知人事本体以外的世界和神秘，来拓展自己与自然环境、天地场能沟通的范围，与世界的接触，对物质的认识无疑都是人的神性功能启动的钥匙，尽管人们感受不到神的存在，但神的随机投缘性却始终为人们的形态思维提供潜在的法性扶持，并自动的与人们的意识思维相通融，帮助、引导人们接纳、认识世界万物、百态人生。人类之所以智慧有限，是因为人类并没有充分的调动和启用神的功能法性，圣人之所以通达万物、明察法理，乃是神之所主，方无所拘，怡然自在，和合阴阳。因此，古人就认为：神是人事单体内部两股阴阳势力交织的势态，难测难求、难觅难识，自动转换，没有约定俗成的定性，只是随势就缘，超然于人事形态意识的束缚，依据人的神灵禀赋，随顺时空框架，呈现物的层次、阶段特点，由此而反馈出人事认识的层次性和阶段性。

神类万物，神具有统筹性，也有层次性的表现手法和功能范畴。人们无法统筹概括神的形象和作用，更无法规定神的行为举措，只能对其敬之、奉之，明其天性所在，用其无为自然，让人事成为神的执法使者，领悟佛法所言：“法门无量誓愿学”，之密意，通达神意，终无懈怠，方能成就圣人之智，通天达地无碍。

人类对神的认识，有文字记载的对人神的论述，要数《黄帝内经》最为全面系统。《灵枢•本神》曰：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也，故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”。此书较为详尽而科学的论述了人与天地的对应关系，阐述了生命与神的本能的相通相融性，也同时揭示出神是人类智慧的基因，有着内藏精魂，外聚机缘的内外通达的和谐统一性。从神的角度而论，天生我之德，地赋我以气。德者，神之明达无碍；气者，法之随缘即取。德行气备，承载万物以立法。万物有成，神道有制。以形论道，神入形格；心气有别，志趣即显；志有所持，思虑而入；入有定向，神潜意扬。此乃物是人非，形秉神异，阴阳颠倒而不知的人生常态。圣人则秉志而扬天德，象意而识阴阳，观心而知神入魂主，魄动精随，元阳禀赋天地归藏，神即自主不弃阴阳。此乃天地之道，也为生命之本。即为神类万物而为生命之道的本体。

十三神是奇门预测的形象整合

神作为信息能量集团而存在，具有多方面的特征。在奇门预测中，又以某种思维方式体现出来，展示出事物某个角度、某个层面的特征。

在奇门预测中神是综合了形与象两者的特征而提出来的概念，是有无的转化、是形与象的整合，体现出的是造化的神机，更给人以施展抱负、改造命运和环境的平台和契机。

虚谷自有天机显，还为春迹雨自前。形与象的理论是奇门预测乃至于整个哲学体系的根基和重点，体现出宇宙中当权执令的能量体系是人天相应之下的一种主动选择，这些都开启了人们广阔的思维空间，给与人们提供了施展抱负的舞台。对形与象的认识足以带给人们翻天覆地的变化。

1、十二神是大六壬预测判断的关键

神传作为奇门秘传体系的一部分而存在，对神传的正确认识有助于人们迅速提高相应的能量层次和预测水平。十二神即贵人、腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后，古人将十二支与神相互对照关联，通过十二支展示出人天相应的一面，在运用中各有特点，从而展示出人生、社会的变幻莫测和丰富多彩。

而神与十二支的反复叠加，更是深刻体现出大六壬思维的复杂性和多变性，体现出宇宙中天与地、人与神之间形影不离，相辅相成的拟合关系，其中所藏的玄机正体现出奇门形象理论的精华。十二神体系给人们提供了预测的切入点，展示出人事的来源和一种宿世的因果，提示着人们诸事的来龙和去脉，给人们以生的希望和绝处逢生的力量。

在奇门大六壬预测学的开首篇有一首揭示大六壬预测秘术秘法原理的总诀，诀中言：阴阳不测大六壬，水火和合人中神。白雪飘飘万象伏，笑指生弘在谁人。应该说，读懂了这首诀、领悟了这首诀，也就掌握了六壬预测的精随所在。它就是人类激发神之场、了达天地道的法门所在。神入天地间，人事续前缘。因缘前世定，先后有数术，数来数去兴衰论，阴阳造化显奇功。神主阴阳功，不论善恶非。万般皆自惹，何必泣涟涟。

奇门乃天地之门、智慧之门、法性之门，奇门哲理以预测为突破口，为人们唤醒神的功用和法能，以慈悲之心，行旷世之举，将奇门千古之密示之于世，智者可循其道，明其理，入其门，会其神，得神助而智慧显，神为我用，而天地入掌。因此，奇门的预测目的不是为谋私利而入世，乃是为彰天地德行而济世。也同时表明：学习奇门预测的最终目的乃是开智渡人，普法济世。而在众多的预测学当中，大六壬是最直接的通达神灵之学，我们将通过其中的各种预测元素和符号，揭开神与人的最佳组合方式，实现形以象为本，象以形为用的人神结合奥秘，使学习者通过人事发展、运动的变化规律，预知人事发展的过程与结局，激发自身神与天地场能的结合、呼应关系，发挥神自动接受天地场能的作用，可建立神与宇宙的便捷通道，在多事之秋的天地气机混乱场能中，彰显奇门始终处于神主天机的灵动地位，就是祛灾避煞的最为有效之法。

在大六壬预测学当中：

十天干为天盘，代表人的思维、想法；

十二地支是地盘，代表环境，代表事物发展的根基，也代表应期。（事体、平台、条件）

十二神将为神盘，表人的心态，这是预测事物的关键，神助大于一切。

十二月将为人盘，代表行为，代表事物发展的具体状态。

预测思路：

天盘是运动的状态，地盘是效法的机制。

天盘代表人的思维、想法，正是形体法性，产生信息反馈的气息流动之势。前面已经说过：思维和想法，乃是神入形格的必然产物，自然有其相对性和局限性，也有其形法的时空效应。任何人事的存在，都是通过形所结合天地时空的阴阳法性而产生场能与势态格局的。

地盘正是这种时空效应的结合体和本能态。天盘动，地盘守，神盘应格局而起分别判断心，此是预测立足的焦点所在。

心神一体，玄空结合，可谓是有其事必有其应，此乃预测事物的关键所在，也就是说动静之间产生距离和呼应，此心神感应的结合之势，显示出人事应对物质变化的一种心态，也是心神相交所产生的综合效应，其中蕴涵着神的显像作用对人事发展的影响内涵。

月将是伴随地盘而建立的时空结合体系，也是人事发展自我认定的生态潜能。是人的理性认识依据天地盘之间所对应的阴阳结合、转换状态所建立的道法机制。

这四个盘成为六壬预测的基础和格局，其中各种相互交织、结合的天地阴阳、动静、心神、人事状态，成为预测的主要判断元素，而神则是人事综合状态所反应天地阴阳与人事结合的基本状态，以及人得天地相助的具体能量展示，是决定人事发展结局最主要的因素。

得神助者即为得天助，既占天时，也和地利，中通人事，是三种有利格局互动、相帮的信息反馈。

因此，大六壬非常注重神盘与将盘的结合关系，它是人与神之间能否形象相依，推动人事发展的关键所在。

1、用神干上三传代表预测人当前的状态和正在发生的事情。（三传之间论生克或事情发展过程）

2、用神支上三传代表预测人的事业平台和所处的地利环境。

3、时运命代表预测人一生所得的天时、大运和宿命。（时即时支。运即月将。命即属相。）

4、预测时，首先要找出预测人当前所关注的事宜。

日干、日支是人事发展天地信息能量的结合体。干为人事主体，支是环境状态、事业平台，占时是时空特点所映衬的人的命理格局，月将乃命运行程状态，命即其五行属相。当人事产生预测的愿望之时，也就是在其环境与运程当中出现了其难以掌控的势态和格局，对其将产生必然的影响，此乃人们产生预测愿望的动机所在。而所关注的事宜究竟会对其产生怎样的影响，则要通过综合人事本体和环境结合产生的生克制化状态来决定。而首先要知道预测人当前关注的事宜，从中找到它与预测者之间形成的直接对应关系，而这种对应关系对预测者命理格局会产生怎样的作用，则可通过时运命与所测事物之间的相互纠结关系而预知，或可说，人事所对应的时运命，已然拟就了人与环境事物不同结合的对应关系。因此，在预测学中，六壬预测过程形成的三传状态，一旦产生，就表明事物的结果本来就存在，无需怀疑、假设，只需把握神性运动的主脉，理清、判断各种信息相互作用的旺相休囚状态，以及人事自身命理格局的气运旺衰状态，即其占据的时运是否得天时相助，此是六壬贵神能否产生相助人事发展的关键所在。神只有得气得令，才能产生其积极的、阳性的、向上的生托发展之力，自动结合人事本体，产生形与象的合体效应，也即是形神合一，实现形籍象生化，象借形立法，天地人和，神亦助威，所谋所为，无所不成。

因此，在这节中，我们要突出的中心主题，即是——神是奇门预测的形象整合。神的作用，在奇门预测中是决定谋为办事成败的关键，也是定义预测格局的主要元素。

人们在进行预测之时，往往注重的是周围当中实际存在的事物对人事影响的势态，而忽略了不可捉摸的神性功用，殊不知就预测本身而言，预测者的神性功能能否被激发，是预测结果能否准确的关键要素，而盘面上的神盘势态，则是被测者自身场能大小的信息反馈。此内外二神的和合相应，如能相得益彰，则所谋常能准确而如愿。由此可知在预测中神所占据的重要位置，也同时证明，神是随势而变的天地灵能或人事气机，是预测者首要关注的目标和法性修为的核心。从道法修行上来说，神通心，心通天，天主动，动主易，易则生，生有成。此乃生命谋为发展的动力。对此，我们对其的特性进行了下面的专节举证，望引起各为同道的关注和重视。

2、六壬预测中随势而变是神的一大特征。

大六壬预测中神与十二支天盘的关系中我们可以认识到，天作用于人的同时，也顺从于人事物的本身情势，这种随形就势也正是神的一大基本特征，从这一点我们会发现最终的命运还是掌握在自己手中，只要调整了自我的心性、习惯、环境就能改造自己的命运，然而这种调整要在一定的环境钟才能完成，任何存在和变化都是有条件的、相对的。我们在分析过程中要随时关注神及其状态的变化，所谓在“在天成象，在地成形，变化见矣”，通过对其变化的关注，我们可以发现人事发生变化的关键之处，此时再加以改变能起到四两拨千斤的作用。

神是道的本体，也是阴阳自动转换、嫁接的主体，有随机捕捉天地灵能的功效。在奇门预测当中，神是人事与环境信息交流、沟通的平台，也是整体衔接其内外时效的全息载体，没有神的参与，一切不仅杂乱无序，更是缺乏生气和灵动，生命的价值和意义也无法彰显。更为主要的是，神形成的定义，已然明确了其道的本体性，阴阳的一体化，时空的结合性，等诸多要素，说明了神的灵动性和发展性，可以说：神绝不是固定不变的预测符号或信息载体，而是具备了随势而变的灵动性和结合性，我们在预测中能否出其不意，险中取胜就在于预测者或求测者能否勘破神功妙用，发现神的转还动机所在，由此创造奇迹。而这种转机，就在于利用神与时气的结合性，通过天地盘转动的时空效应，转还、借用贵神得地之势，进行阴阳法性的嫁接，实现神助入吉地的目的。而神能否得地，对人事发展的结果状态起着至关重要的作用。古人常言，虎入平阳遭犬欺，来说明无论神本身的势力如何，能否得地，是它的功能法性能否被真正发挥作用的关键。因此，得地而行，适时而动，是神的一种本能，而启动神的这种本能，追踪时势动态，避开失地之险，则是预测者自身法性的展示和道行显示。

一般而言，有得必有失，此天地本然，也形气所致。而神聚则为形，散则为气，有自主祸福的本能，只有当人事执着法性的时候，神应心气，聚而不散，成为得失的气运象征，十二贵神因此而呈现不同的功能作用，显示其随机体用性。

3、十二贵神的得失意义

贵神各主一方，是对整体区域的掌控力量。显然十二贵神的状态、的是进退都与对周围的人事有着举足轻重的影响，这就给人们以中提示，即事物的产生、发展都是有相应的条件的，是数的一种展示，这个数是宇宙运行发展过程中诸要素的集成，是天所反映出来的一种事物趋向性的集体运作。当人参与到这种运作中就会发现先天象的一面，从而引发人们思考事物的来龙去脉。

贵人，得地则贵，失地则贱；此神乃十二贵神之首，贵时主天地人事气韵和合，阴阳和谐，是一种祥瑞之象。得地证明人事所落之地神明得显，整体格局气运明朗，所谋之事也多能惠及左邻右舍，即使谋私，也多为喜事。贵人得地，万物生发恰逢其时，得力助民，民俗民风也多利淳朴、少凶。如若贵人失地，则时运不济，阴阳颠倒，多主家中人事不合，谋为受阻，谋为不正，难成大气。

腾蛇得地为太乙，得地福生，失地则祸生。凡事造衅发端者，此神也。

朱雀得地，主文章、印信、敕命、服色、王庭事。失地则凶，主火烛、焚煌、口舌、生病、公讼、文字财物损失、马畜灾伤等事

六合得地则文儒九流之官，失地则暗昧虚诈。

勾陈得地则上令兵威，失地则兵卒不利。持重威权。

青龙得地则富贵尊崇，失地则财宝外耗。

天空得地则当直之吏，非多是少，妄起事谋；失地则奴辱婢舌，或显或隐，动无济物之心，静有妖氛之气。

白虎得地则气雄威猛，失地则狼狈而凶。

太常得地则为衣物、财帛、田园、宝货，失地则退藏屯剥，牙保媒人。

玄武得地则御侮之官，专耗散之权；玄武失地则奸盗、贼害、不祥，抱不正之气、妖邪六穷之鬼气，当六甲之穷位，在四时之尽。

太阴得地则正直无私，主台垣谏府、刑章典宪，操天下是非，故于人为信气，禀少阴嫔媵之职；失地则为婢、为妾，三十六怪之主。

天后得地则清真廉洁，高贵尊崇；失地则淫滥奸邪，杂乱人伦。

以上乃十二贵神得、失地的不同意义，总的来说，十二贵神得失地的意义可慨括为如下几个方面。

1、首先，贵神得地是神性清明、祥和的运动、结合状态，对人事发展皆可起到良性的助动帮扶效应。失地，则是神气聚而难散，自行调济的功能法性减弱，不能随势而变，导致人事之间气韵纠结、驳杂，神性不明，谋为难成。

2、十二贵神与干支之间是一种紧密配合的合作关系，得地之时，神所受所聚皆是顺畅流行的天地阴阳平和之气，不仅赋予人事以愉悦的身心感受和体能状态，更起到维护时令格局的主气主运运势，所谋之事多有所成，神与神之间可起到相互借势而为的作用。但当贵神处于失地的状态之时，神气各自禀赋自负，互不通融，争强好胜之心常起，攻伐之事不断，常有凶煞之气激起人们内心不平静的凶戾之气，导致人文气息乖戾难驯，社会发展缺乏稳定、和谐的大场格局。

3、神得地之时，人事发展所处的自性功能组合状态处于自主结合的势态占主导，即使环境状态不能对人事起相应的帮扶作用，但人自身的禀赋深厚，其根基秉性在一定的时候会产生本体上神性通达作用，促使人事发展险中取胜。反之，若神处失地，尽管环境格局对人事发展有利，但人的秉性不足，会导致人事因自身的问题而使所谋之事发生逆转，使神的凶性面成为潜在的阻碍人事发展的败因。

4、虽然神无论吉神、凶神，在得地时都会呈现其积极向上的生发之势，但吉神与凶神之间还是两种天地能量展示的不同势态。吉神是和顺的阴阳组合之神，其本体清纯而富有正气，是神性阳能灵性的流露，气多轻扬广薄，不喜聚集纠结，利于随势而变。而凶神则多为秉性纠结之势，气质驳杂而阴鸷，得地之时，神的本体得以发用，为人事发展产生沟通天地灵能的作用，此乃神之本性使然。但当失地之时，神性受制，禀赋不足，无法抵御、抗击外力和秉性的纠结而彰显出乖戾沉积之势，不能够为人事发展获取天地顺势、祥和之气，且自身阴阳不应的同时，难持正气之能，多出诡异、怪癖之事。

5、贵神得地、失地是影响神性发挥功用的两大主要要素，天地人三盘以人为衔接阴阳、转换阴阳的桥梁，而人自然也禀赋玄空结合、发展的本能，与神之间可谓有异曲同工之妙。但人是形之体，神为象之本，人乃神之用，神乃人之主，人若具明达之智，可启动神的天地玄关法门，行形象一体的无上妙法之功，证得真身法性，如若不然，则自负不明，难识神道，有悖天道，心性不明，而神难发用，神之得失全赖先天禀赋，后天机缘，纵然修道求真，也是雾里看花，水中捞月，纵然贵神得地，如不能人事本体产生呼应，也难以全面实现神的有效功用。这就是命、运能否与神产生互动的根性显露。

6、神是奇门能量信息的自然交汇

从原理上讲，神是影响事物产生和发展的重要因素，体现的是宇宙万物化生的本源，体现的是宇宙中事物的多样性、复杂性，及宇宙规律的客观性和逻辑性。所以神在预测中既代表着能量的聚合，又代表着相应的形和信息，是能量信息的自然交汇，因此，天、神不是不可捉摸的，是可以模拟并掌握其规律的，这就使我们对神的理解变得清晰起来。

（1）、神是共性载体

神作为相应的能与人相互拟合的载体而存在，具有很大的亲和力，不同物界对神有不同的描述和理解，每个人心目中的神也不尽相同，但是作为一定时空下的有形或无形的真实存在，其所作所为具有一定的定势，这给了人们一个描述其形状变化的理由和契机，神不再是难以领悟和描绘的，而是可以掌握其规律的一种客观存在。

通过前面的阐述，我们已经对神的存在以及神的作用有了深刻领会，那么在奇门预测中，神对人事发展最突出、最本质的作用是什么呢？为什么它能在奇门哲理当中占据着不可替代的作用呢？

我们可以毫不夸张的说：神是奇门能量信息的自然交汇。它超越了人的思维、情感模式，跨越了形象一体的能量转换，站在宇宙奇门创化生命的起点，伴随着人事产生的奇门时空，定义着生命生存、发展的基本要素，并与之发生内在的、无法分割的必然联系。无论人们是否能感知到他的存在，它始终以大智慧的时空理念，贯穿天地人相互交融的时空基点，反馈出人事信息最真实、自然的结合动态，它有着相对的针对性、独立性，更有着随势而变的灵动性、结合性，人事存在的方方面面，都可展示神存在的一个基因亮点，找到人事存在的天地机缘。而这一切，无一不是神自动结合天地法性，与人事产生共鸣的必然结果。它以规律性、发展性、自然性联合体的身份，把握着人事发展的命脉，凝聚着宇宙总体规划的回归动力，引导着人事发展在奇门智慧的海洋中遨游，散发出宇宙中生命灵动的魅力。

而在六壬预测中，神更将事物动态的连贯性赋予十二支神有序的运动规律当中，使十二地支的当令当值者凝结着天地信灵，推动着生命在相应的轨道上自主运行，有序发展，通过地支组合的十二月将，传递着天地灵能有序运作的规律性和转换性，可以说这是神性功能的一种自然展示。也是神通过事物本身阐释，说明了规律是超越生命体的自然存在，是不可抗拒的奇门法性。因此，可以毫不夸张的说，十二月将是神与人事结合的一种表现形式，正展示着神的外延性存在共性和公正使命。由此而定义：十二月将是描述亊物运动轨迹。

（2）、神的随势变化性

在六壬预测学当中，十二月将是神的能量嫁接运动符号，如同人是神的载体一样，为神的存在渲染生活的色彩和情调，也使神的存在更为人格比拟化，更贴近自然生活，更易被人事自然接纳，产生活力，这是神存在的前提和动力基础。

在人们所能理解的时空下，必有与其相应存在的时空形式和物质存在形式，两者是一体的，是符合时空逻辑的，也是与人的认识规律相符合的，这是经过人们千年总结的理论。相应的，神也是以人所能理解的方式为人们所认识，这与人的机能和感官是相符的，存在的即是能被感知的，这种感知因人的技术手段和认识能力而异。

在六壬预测中，神以将作为自身对应结合的法体，显示出自身发展的随势运动、变化结合性，反过来，将承担着神性功用的具体执行力度。为人事发展奠定一定的基础范畴。由此，形成了奇门六壬预测学最终判断人事发展吉凶的有效标准，它自然的形成一条生态结合发展链，让人们从简单的、但必不可少的时空组合中发现并找到决定人事发展运动结果的规律性预测框架，其内涵包括一下几点。

1、将：就是执行，一切事物都是从将上找。将是人事发展运动的轨迹，制约着人事发展的规律性、发展性，也反馈出人事运动的信息流动势态。

2、神助大于一切，大于你的任何状态。青龙为寅木生丁。干为思维，丁为思想上生你。神的存在，奠定了人事发展天地结合性和整体运作性，也由此成为形态思维发展的基点，人在神灵的指导下，产生相对时空状态下的环境能量互动效应。

3、用神天干代表他本人的发展趋势。神干即日干，它是从事物存在本身牵引出神的独立个性，并建立相关合作的运动机制，使神的运动规律从整体中突出其相应针对性的必要前提和基础，形成神性发展的太极创化本能。

4、用神地支代表他的事业平台、工作单位。运动是生命产生的基础条件，并由此建立相关的信息平台。对于人事而言，事业、家庭既是它的信息流通平台，与神干可谓是一体相关，相伴而行。因此，如果神干为本人的信息载体，神支必为其运动、发展的合作平台。

5、神助大于一切，干生神，有财进来；神是生命本体，神是天地灵能法性，神是运动的轨迹。也就是说，神奠定了人事的生机势态。干生神，神立足的供体与其气息相通，令神的天地结合性居生命势态的主导地位，使人事发展处于天时地利的自性相合阶段之中，自然是生逢其时，运当其令，生气旺盛，招财大吉。

6、神克干时候，运气不好，神不来，干是时间；神克什么都不好。此时人事与神两不相应，人不知神之所在，神不合人事所需，可谓是人悖天时。生不逢时，自然是谋事不利，财运不佳，自性不明。不仅不利求官、求财，更因神性不明，不喜读书，不明事理，而少智少人脉扶持。从神的角度而言，则是神气不足，神不归位，无法进入相应的时空体系，生发相应的能量、信息转还嫁接作用。

7、神克，就是心克。心通神，神主心。神克之时，心必不宁，谋为混乱，毫无主见，三心二意神不相应。故古云：心神不宁、心智不全，既是这种神克的表现形式。

煞虽恶生我，则其喜终至；将虽良克我，则忧患不已。

生日为吉，虽凶将亦为吉；克日为凶，虽吉将亦为凶。

十四、贵神和月将的共性与个性

贵神之为神是能量体系的一种分类，也是人们对其自然属性的一种认识和分类，人们对感而不知、感而不识的东西常用神来表示，这既是形而上的一种表述，又是对客观存在的一种定义和描绘。

月将因人们对太阳的观察而提出，和贵神一样，也是用十二支予以表达，但两者的运用规则有所不同，它们之间形成的是一快一慢，动静结合的构架，一次显示出天地磁场的相对变化，引发人们对其存在的遐想和思考，两者一而二，二而一共同完成能量分布的展示，从两个角度对事物进行观察，这事实上是阴阳思维指导下的方法论。

十二贵神与十二月将在表述上既有共性又有个性，二者似乎又是精神与物质的关系。

其具体的对应结合性主要表现在一下几个方面：

十二贵神中的贵人本位在丑土

概念：荣华富贵、高档、高雅、领导、领袖、管理、有能力、利益、财富、帮助、慈善、公益、救护、解救、捐助、施舍、关爱、看护

十二月将中月将丑

概念：福德、正直、忠厚、贤惠、收获、看、吸引、暴露隐私、淫秽、肮脏、有缺陷的、诅咒、不和谐、突出

由上可知，贵神与月将的区别：

十二贵神重抽象的、高贵的、形象的、表象的。

十二月将则重具体的、低挡的、实在的、狭窄的。

这种神与将的相关合作性，在预测上有其重要的作用，其作用意义主要表现在一下几个方面：

首先，这是整体与局部的信息结合反馈，其中神注重的是人事根基法性，以及它揭示人事发展的潜力、现实状态和发展趋势；而月将注重的事物本身存在的具体状态，以及他的生存态势。二者从两种角度揭示出人事发展的基本运动规律和可塑性。

其次，神展示的天地阴阳创化生命的德行所在，是一种气场与磁力和谐相交的发展局面。而将表达的是人事动态本身所具备的具体形态与功用，他们构成了同一焦点的形象结合整体。

神有随势变化的本能，将有按律掌权的趋势；因此，神成为生命结合的本体，将则成为人事运程的轨迹，拘束着人事发展的规划性和合理性。

神以无为之势，影响着象的本体之用，将以法性之体行使着公正之权。从道义上来说，将有代行法令之权和用的体现，神有结合人事本体，诱导心气自主法性之功，其本体本能的结合性，使其更易被人事本体所接纳而具备引导事物回归宇宙的本能。

总而言之，神与将是六壬预测当中阴阳吉凶神的当令使者，以一种动力的玄空结合之势，对人事发展起着形的规范和象的通达性组合。应该说，二者之间是神以将为用，将以神为体，一内一外，一阴一阳、形神兼备的揭开人事发展的形象对应关系，为人事发展奠定了天地法缘。

附：预测中国经济2016年涨跌情况

【大六壬预测课式】

课式：•不虞格•杜传格

自然数：2，2，2

丑将丑时　乙丑日　甲子旬空戌亥

妻财　戊辰勾陈升堂勾涨　

妻财　乙丑螣蛇蟠龟虎涨将　

妻财　戌太阴被察阴涨坐空旬空　

　蛇　蛇　勾　勾　

　丑　丑　辰　辰　

　丑　丑　辰　乙　

　龙　空　虎　常　贵

　巳　午　未　申　

勾辰　　　　　酉玄

合卯　　　　　戌阴

　寅　丑　子　亥

　朱　蛇　贵　后

【分析方法一】

占时丑为财，助涨，螣蛇居之为蟠龟。

1、辰为财为涨，辰丑破助跌。

2、丑为财为涨，丑戌刑助跌，丑为月将助涨。

3、戌为财为涨，旬空助跌，坐空助涨，戌辰冲，助跌。

4、涨跌范围数：

乙——8

丑——8÷2=4

8×4=32——30

10—30—50

（提示：勾陈入传，防勾连被套）

【分析方法二】

判断标准：

日干为我，为外，日支为他、为内；

一二课为外事、国外；

三四课为内事、国内。

1、伏吟课中上下有克为不虞格：猜测、预料的意思。

2、伏吟课初传为自刑为杜传格：合者将要分离或有半途而废之象，所干的事最好重新改为，也有自说自话之象。（应验1：中国年初股市的熔断机制，后来重新改为而停止熔断）

3、伏吟课，求名荣归求财难，三传皆财反为亏损。说明2016年中国经济的重点可借求财的形式来自我调整以争取在国际上的地位，以正名为主。

4、初传代表2016年中国经济前四个月的情况，测经济看财和青龙。

初传辰财乘勾陈为升堂：狱吏勾连，或受牵连，勾陈神为旧事、官讼是非等。辰又上乘勾陈，勾陈为争端、争议、搅局、勾留、迟滞、枝节横生之象。

辰财，即与过去的经济财源、财路或者水域有关的财，也包括先前与国外的一些经济合作等有关系。

辰财类神为水之墓库、表示一带一路、房地产、地产、土地、地盘、领土、反倾销、公检法、政法系统、战区等。

【应验】

应验1、2016年1月23日（己丑月甲辰日）全国政法系统召开会议。

应验2、2016年1月27日党报：房地产产权不设上限，即升堂。

应验3、2016年1月30日新闻报道，美国高调宣称美国在西沙及钓鱼岛由北向南进行。“航行自由”来搅局南海。

应验4、2016年2月1日新闻报道，习近平为五大战区授旗。

应验5、2016年5月23日美国布署新型火箭炮。

勾陈在国家方面表示战略、规划、布局等。

乙丑日在甲子旬，初传辰的天干为戊，戊为天武，宜发号施令，行诛屠戮。

辰财居日干上，日干乙木克辰，说明此财有抑塞之象，临干则事来的较快。

辰为天罡，又叫天关，辰临日干之上，为斩关格，说明中国必须要斩开关门，突破关口，从艰难中走出来。

【故断】2016年中国前四个月经济以经济战略、规划、布局为主，争讼、争论不断，经济涨幅不大，多数以跌为主。

5、中传丑财代表2016年5-8月份中国经济情况：

中传丑财，丑表示田园、住宅、桥梁、社保、保障性安居工程、提高城乡居民收入、稳定、利率等。

腾蛇代表政局、文字、文化、怪异、血光等。

乙丑日在甲子旬，中传丑的天干为乙木，乙木为天德，宜恩施赏德、敛恤抚告。

又腾蛇生丑土财，丑为月将，为吉，说明2016年中期多以老百姓的福利代遇方面的政策调整考虑较多，继而以稳定政局为主。

辰丑破，说明国家关于一些政策法规将会打破原有格局，因丑在内，即指重点在国内政局、政策的调控和调整。

当然，也有在田园、住房的利税、贷款、提高城乡居民收入、社保等问题上等的调整得财之象。

中传丑上乘腾蛇为蟠龟：祸消福善，互相纠缠、福祸相依。

【故断】2016年中期经济为涨中有跌，况蟠龟有蟠而不动、进展缓慢之象，即与上季度同比持平。

6、末传戌土财代表下半年的经济情况：

未传戌财，戌表示公检法、军队、军区、社团组织、寺观、山岗、核武器、天网、网络等。

太阴为暗昧、阴私、蔽匿、查封等事，因居戌土为得地，主正直无私。

太阴居戌为被察，戌旬空坐空，引申为网络，得网络或者走私、间谍、偷窥、查封等财，且丑戌刑，刑中有鬼，有贵贱相侮之象。

戌辰冲，主因国内外网络的覆盖及武器的买卖、法院查封、间谍等事来得财。

末传戌冲初传辰，说明因以上得财同时也有纠结官讼事，辰戌在外，包括有与国际的官讼是非。应期在9、10月份。

7、综合以上分析2016年中国经济：

因三传辰丑戌为纯土为稼穑格，三传四课中有八个土，乙木克土为财，一个天干乙木克八个土，物极必反，即财多则变鬼。

【故断】2016年中国经济艰难上升，同比同期实则下跌之象。

【应验资料】

1、2016年1～4月我国对外投资和经济合作情况。

（来源：商务部网站 2016-05-18 16:17:00）

http://www.chinadaily.com.cn/hqzx/2016-05/18/content_25349225.htm

2、2016年1-4月中国进出口数据解读：六大特点统计分析。

http://www.askci.com/news/finance/20160508/1855268476.shtml

（作者：无锡市周易数术学会副会长兼秘书长）

文章分类：第二届论文

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