奇门遁甲八神的神机机理 —— 陈紫微

【摘要】奇门遁甲的八神激活了奇门遁甲与天地之间能量交流及纵横发展的信息流通渠道，解开了奇门遁甲与人事自然呼应、关联的作用原理所在。可以说在奇门遁甲的演局中，没有神的参与，就不可能让这门千古绝学具有活的动力和传神。因此，人们对奇门遁甲的精髓精确地归纳为“神传”。由此也更进一步的说明，奇门遁甲当中神的重要位置和存在意义。奇门中的神，我们既不能将其独立的视为有形生命的载体，也不能将其归为宇宙所独有的神机所在。它是自然关联的结合体，是九星所特有的能量传输的基点，连接着生命有无互动的纽带，是宇宙通达人事，心性结合法性的桥梁。在八神诈盘中，上述诸神位置各门各派皆有定论，不可随意更换、安置，它们迎合着八卦阴阳，维护太极创化世界的生生发展之道。人与八门是相互关联的一个整体；神与八门是上下左右的关系。如果用鲜活的生命做比喻的话，神就是灵魂，门就是肌体；人是灵魂与肌体的双重结合者。神与门都对人事的发展起着非常重要的调控、指导作用，二者都是影响事态发展动态的形象联合体。“阴阳不测之谓神”说的是神的妙用，在奇门当中的神更是有着通天达地、中通人事的特殊意义。遁造就了奇门遁甲特有的气机转换、嫁接的场态，是神识立足显像之所，也是神借助干支、五行，结合天地法缘，彰显奇门之奇的所在。

【关键词】奇门遁甲   八神   九星   十神   神机   八门

奇门遁甲的八神是奇门遁甲启动奇门能量场，进入奇门网络体系的关键所在。奇门遁甲自古流传至今，其神奇效应无一不与八神有着密切的关联。奇门遁甲的八神变幻莫测，在连接和沟通天地之间的能量场中发挥着重要的作用。探讨奇门遁甲流传数千年的神奇功效，就必然要先了解、剖析奇门遁甲当中八神的本质意义。可以说奇门遁甲的八神激活了奇门遁甲与天地之间能量交流及纵横发展的信息流通渠道，解开了奇门遁甲与人事自然呼应、关联的作用原理所在。因此，探讨、研究奇门的作用机理，就必须要先了解其八神的作用、机理和功能，也就是“神机”。

奇门遁甲所用之神，通常有值符、螣蛇、太阴、六合、勾陈（白虎）、朱雀（玄武）、九地、九天十位（有的派别中还有青龙一神）。因为在阴阳遁的每一局中，八诈神盘上都只有八个神位，故一般称之为八神。诸神之作用、性情，奇门各派都有论述。在运用规则和排列顺序上各有千秋。八神作为八卦五行、九星的能量汇聚点，也呈现出五行阴阳应有的功能作用。与八卦五行天然相合，与九宫五行遥相呼应，具备了自身的独立性，成为八门融合天地法能的支柱保障。可以说在奇门遁甲的演局中，没有神的参与，就不可能让这门千古绝学具有活的动力和传神。因此，人们对奇门遁甲的精髓精确地归纳为“神传”。由此也更进一步的说明，奇门遁甲当中神的重要位置和存在意义。换而言之，神是奇门遁甲天地人相通相融的法性平台，是太极创生、八卦随性的核心枢纽，是决定事物发展的主导力量。八神因时因地所以其功能、作用、意义各不同，与它们参与事物演化时形质的无形有关。在八卦合成的天地法门当中，神的率性、无拘，牵引着天地之间无形能量有序对应事物发展的基础和前提，是保障八卦局势在不同的情势中始终维护整体流动和转换的核心动力。依据阴阳气势流动变换的基础本能，八神是推动这种运动模式形成运动轨迹的无形动力。奇门遁甲的演绎基础是日月交替的阴阳消长规律，这种规律将天地人汇聚在相同的时空体系隧道之中，构成一个相互关联运作的整体格局。八神可以分别代表区域、过程、结局的原始动态，参与新的环境构成和组建，赋予新体系，合法、合理的阴阳有序内涵。

然而，奇门遁甲的用神有十到十一个参与到了八卦的布局组场的实际运用当中。各门各派对神的使用、定位也自不同。但总的前提是：八诈神盘一次只有八个神执掌八方动态，赋予八卦八方不同的功能和本质定义，八神就成了八卦法能动力的代名词，镇守着八门不可逾越的法定机制，为干支拟定了按部就班的能量转换嫁接的八卦平台。它支持着形与象始终不离不弃的一体相关，前后相续的内在本质，为奇门遁甲判断人事基因提供了有力的机缘法性和法力依据。

具体而言，八神与八卦、八门一样，都有阴阳五行的责任担当，而且是八卦阴阳体系中能量布置的导航枢纽，充分体现出奇门遁甲诸多参与运筹的功能结构与八卦五行的能量网络的对应呼应性能。值符是八神当中能颠倒生死，将生死置于一线的道的神机所在。八神的功能法性自行转换功能法场的玄机奥妙就在于值符主政而不显自性，藏而不露的气机转换当中。有生必有死，有死必有生，生死既是对立的两面，也是不可分割的阴阳整体。值符将二者置于一体，因生入死，据死涵生，其作用意义就是生死一肩挑的法门所在。而其它诸神围绕着值符统领生死的核心机制，各自行使五行当令的职责，从四面八方回应值符来整合八卦的五行阴阳和能量网络，使神的作用、意义乃至于定义伴随着四时八节的阴阳气机相互推进、相应而行，奇门的宇宙道义得以彰显而形成制约、同时规范相应时空的能量标识。因而，也可以说遁甲八神是奇门的道义执行者，为无始无极的宇宙建立了有法可依的、有无互证、生死一线的奇门之道。宇宙之门形象的把宇宙天地法则与人事发展对应起来，为人们建立了一条认识宇宙本质的智慧通道。

奇门中的神，与其他数术流派中的神类似。既然称之为神，必有其神奇之处，非常人所能料测。从某种意义上说，他们都有灵有肉，有着独特的性格，有着不同的职权和义务，就象活生生的人一样，但他们神通广大、变幻莫测。奇门之神也非一般之神识可替代。在人们的意识思维当中，神既是一种超形质的灵性力量，也是人们意识思维特有的一种传感呼应体系。在人们的形体意识尚未产生感知作用之前，就已经感知、并传导着生命本体与天地相关联系的本质内涵，为生命的行为意识拟定了预见性的行为规范和习性准则。而奇门中的神是生命与生俱来的与宇宙相关、相连的本质元灵，是连接神识内外相关相连的基点与元点，即是生命本质所具备的胎质所在，也是超越生命形体意识之外的宇宙太极本能的原始动力创生的本质所在，可谓是有无兼备、形象合一的奇门动力标识。

奇门中的神，我们既不能将其独立的视为有形生命的载体，也不能将其归为宇宙所独有的神机所在。它是自然关联的结合体，是九星所特有的能量传输的基点，连接着生命有无互动的纽带，是宇宙通达人事，心性结合法性的桥梁。因此，它既有人的活力特质，也有超越形质束缚、不受人为因素影响的神通广大、变幻莫测的力量。可以说，奇门中的神就是宇宙太极本能原始法性的灵力储备站，是奇门太极的阴阳八卦，为生命核定的动力坐标。由此可知，奇门中的神与其它数术流派中的神类似，都是属于超常动力的法性代表。

在理解和发挥应用方面却有着本质的区别：其它流派的神更多的是立足在生命本体的功能上，突出神的特殊个体性能，而忽略了神的一体两面、有无共担的内外和谐性和本体相关性。而人是神性最全面的代言人，当人以无为的势态接纳宇宙无始无极的生命本质时，天人合一，万法归宗，人即替天行道，成为宇宙的主宰，执掌天地阴阳，演绎永恒生机；当人固着于自我，产生与天地对抗的自立意识之时，人的神识同样成为神机的对立面。而神智不明，法性渐迷，人就成为阻碍天地法性沟通的障碍，无法合成生命生生不息的生态链，而成为一个狭义的概念，构成生命体征的一个部分，从此无法超越，沉沦生死，无法进入宇宙阴阳的大道循环之中，因此失去了它应有的本能效应。

神识的提升和跨越是奇门遁甲的功能之一。千百年来，中国传统的文化内涵陶冶了中国人内在的生命机缘，造就了中国领先世界潮流的象形文字，解读着天地玄机的奥妙，也熏染了中国人卓越的灵机根源，使中国文化成为一部描述天地阴阳互动、互立、互为前提的宇宙道学文字，为人类探寻宇宙奥妙、道法起源合成了一套完整的逻辑理论体系，并与人们的生活息息相关。在现实生活中道的印证无所不在，无所不及。这同时也说明，中国古人的神识已然与奇门之神有着直接通达的必然关联，是奇门文化钟灵毓秀的核心焦点所在。由此文化底蕴的熏陶，诞生了奇门遁甲、阴阳五行奥妙层出不穷的文化传奇。使中国历史成为一部无处不与奇门相关、相连的宇宙文化体验中心，述说着人类扭转乾坤，改天换地的不朽神话。

人以神识为先，法以神机为妙，二者的机缘巧合，成就了人行天道，法尽人事的宇宙世界观。人们不仅由此提高了神识的前瞻性，也唤醒了生命自性的奇门之神与自性时空的一体相连性，为神注入了时空的烙印。在奇门数术的应用当中，神性更能突出奇门之法的时空性和灵活性，也更能使奇门之术充满人性化的应用特质。故古人一直强调：然欲运用奇门之术，必先识得其性，方可辨吉凶祸福。诸神之性情，古书略有所述。《奇门法窍》云：“值符天乙之神，螣蛇虚诈之神，太阴阴祐之神，六合护卫之神，白虎凶暴之神，玄武盗拓之神，九地坚固之神，九天威悍之神，勾陈牵滞之神，朱雀文明之神。”而青龙为仁慈之神。各神既有区域法性，也有整体的平衡协调性，明了此中奥妙玄机，活用数术，论断吉凶自然是得心应手，天地阴阳了然于胸。

也就是说：根据其本性，可以更好地认识他们。如此，对奇门的真实性能和实用性就能更好的掌握，以造福人类社会，服务时代，与时俱进，紧跟宇宙前进的步伐，绽放生命瑰丽的光华。因奇门之神与奇门共进退，太极本能，八卦阴阳相伴相行。人事法缘也即追随奇门宗法觅得宇宙定义的时空效应，打上宇宙特有的坐标烙印，藉此突显生命的法性机缘。在奇门八神与时俱进的生命体系自行转换的八卦阴阳互立互生的道法本质中知进守退，突出生命的随缘就势、诠释生命的本质所在，写就贫穷与富贵场能的形色不一，赋予生命千古相续的法场效应。在看似有限的时空中，把握整体流动和转换的契机，展示奇门奇之内涵。人的更新换代为八神注入了与时俱进的生机动力，传续着玄空道义的阴阳本能，演绎着太极创生的无穷生命力。也就是说人的时空性能转换彰显着神的后天之用，隐喻着神的先天本体，而对接的玄机皆源自阴阳本体的玄空法性当中。

如：六合乃护卫、和合之神，故其性优柔寡断、是非不分、多愁善感、贪生怕死；太阴乃阴祐之神，故其性阴私、暗昧、神秘、祐合、好生、软弱。白虎既为威悍之神，其对应于人事时，则性刚烈好斗，威武难屈，颇有猛张飞之性情；而九天既称之为天，则在测天气异象时宜察其颜色。白虎凶暴，青龙仁慈，形成鲜明的对比。诸神都是各具禀性的信息场，性格鲜明。

综上所述，先有其性，后有其用。性乃先天之本，用乃后天之功。八神皆有形之体态，象之法能，阴阳互易，五行互制，过犹不及，皆是阴阳自然转换嫁接的功能层次体现，四时八节气韵不同，生理机能也自不同，气是阴阳交合的产物，也是维系生命的有效载体，更是宇宙的本能势态。阴阳的结合状态如何，表现在气的生存与发展是否融洽、祥和。而奇门之神乃气之精髓凝炼而成，先于形体，与太极本质相携而立，而非后天形体意识的本体呈现。但却综合了这种先天与后天的相关法性，自行转场，自动调节，与时俱进，引领着形象在时空中遵循奇门法制，演绎奇门宇宙整体运行的有序发展和循序渐进，参与时局变迁、八卦爻动、阴阳互易、中字浑化、万法归一的宇宙法则。而在奇门遁甲中，神是只可意会而不可言传的神机所在，是遁甲解读天地玄机的主旨内涵。其神的功能法性更彰显着天地阴阳形神兼备的人文道义。人就是神的载体和天地法性的结合平台。奇思妙想皆是感悟天地玄机，产生神识共鸣的自然结果。

奇门八诈盘的神位排列，诸书各有出入。因奇门本有转盘和飞盘两派，其神也有转与飞两种排列方式。八诈盘既是法性玄空盘，是言而不实的神性写意盘。转与飞的两种神气组合既是对象与形的神识做出的信息应对反射。在奇门遁甲的演局中，此盘的重要性就在于它的阴阳无拘，颠倒无忌。奇门大盘虽然信息众多，变幻莫测，解盘手法众说纷纭，然唯此不可言说的八诈神盘是所有信息汇集和交流的必然场所。如同阴阳交织的网络原点，言而无据，错而纠结，失而失事，握而无凭，可以说是奇门用局最机动灵活的组成部分。因此，虽神位排列诸书各有出入，实因各自感悟的时空法性特点不同所致，都有其存在的价值和作用意义，无需苛求统一，千篇一律。

飞盘奇门，尚有一盘九神之说。因奇门遵循天道，而天道流转不息，如春夏秋冬之更替。故笔者以为，神以转盘排列为宜。如《奇门法窍》，本为飞盘奇门，然其对于八神的排列仍遵循转盘的原则。对于八神的排列方法，奇门经典《烟波钓叟赋》曰：“值符前三六合位，太阴之神在前二。后一宫中为九天，后二之神为九地。”这几位神灵的排法，已成定论，其余之神排法各派则略有出入。飞盘奇门与转盘奇门结合相用是奇门遁甲时空之道的自然体现。神者飞而无拘，用者自然随性。一盘九神突出的是遁甲潜移默化的神机整体转化性能，是八卦维护道法机缘的神机所在，隐喻着天地合一，万法心生的宇宙大道法则。分体而言，飞盘天意使然，转盘形质守制。转盘刻意出时气节令的约法之势，以形体的实质性功用，陈述五行节令对人事发展的客观性影响作用，以通俗的规律性变化，展示出道的应用法则，即使没有神的直接现身指导，五行自然规律性的排列组合也刻画了事物发展运行的基本轨迹，是现实中物与形自然相随的性能结合面。有时虽无神性明显的法性投入性指导，但天道流转不息的生机内涵将神气自然的灌注在生命的阴阳本质当中，眼见为实的思维理念，为人们建立了一套察言观色的论形取义之道，也是人们普遍认同的生死玄关之道。此道后天法性得到了全面施展和解读。

飞盘是神性定位的先天意识形态所在，虽也遵循八神转盘的生机，时局演绎八神功能，但却有理顺和归正天道阴阳根性的作用法则之功。运用此盘，没有深厚的奇门文化底蕴为基础前提，是很难把握正确的神机道义所阐明的天地阴阳根性法缘，并做出正确的奇门理论导向的。

经典的《烟波钓叟赋》强调值符、太阴、九天、九地四神锁定的天地法场定义定位，依据的理论依据既有八卦的阴阳属性在内，也有因地制宜、转换生机法门的功能在内。

“值符前三六合位，”以值符为原点，螣蛇为一，太阴为二，跟着后面第三位的是六合。将八卦之功浓缩在三卦相续阴阳本体当中，也突出了神性为主，综合三卦之用，也暗藏天地玄机的无为之道。值符是奇门八神的总指挥，它建立在太极创生的本能法体之上，综合平衡八神的能量，并成为准则和规范的楷模。亦阴亦阳，阴阳一体，是转变事物发展方向的关键。六合是借天地之力，展示生生不息的天道，颠阴倒阳，避虚就实，以阴阳和合之私写天地之情，成就万行法门生灭之态。喜雷霆之势，借风雨传情，其气韵交媾姿态万千，转化成八卦层出不穷的阴阳体态，看似纠结缠绵，变化多端，实则根茎分明，乾坤自立，张扬着值符乾纲独断的八神格局。

“太阴之神在前二，”乾一坤二是太极创生的阴阳互立本源，阴极而阳，阳极而阴，阴阳互根，创化无穷，此为阴极阳生的生死转换之道。太阴坐阴阳转换之门，顺时柔弱为功，逆时刚柔相济，自动转换嫁接阴阳之功，是八神当中最具传神动力的阴佑之神。在后天八卦当中，此神暗合先天之道，以此为契机，后天八卦的八诈神盘看似未行阴阳之道，实则是知阴而识阳，识阳而知阴，阴阳一体，先天本性已然昭然。

“后一宫中为九天，后二之神为九地。”九天九地是八神当中两个特殊的神性结合体，连接着天地八卦阴阳两边，后一宫以阴证阳，阴阳之间既有形体对应之势，也有夫妻和合之仪，是天地能量核心转换的交集之地。它所代表的是天阳威赫之势，抱阳守一，生化无极。当八卦格局呈整体和谐发展的局势时，九天成为天体能量的结合体，将八神依其位置的三元结合势态归纳、总结，为八卦能量的可持续发展提供动力和机缘，当来龙向首已然成局，九地随缘就势，合成天地阴阳自然相应的格局。此中天地八卦依各自的阴阳五行本质属性，显示人事的变化发展。

因此，在八神诈盘中，上述诸神位置各门各派皆有定论，不可随意更换、安置，它们迎合着八卦阴阳，维护太极创化世界的生生发展之道。阴阳之道，太极之门，玄空之法成就宇宙无始无极的生化机缘。奇门为这种生化机缘拟定了形与象的对应合作程序，遁甲为八神揭开了形神合一的运用机理，二者为人事定义宇宙概念，打开了人类神识无限扩展的空间，其小无内，其大无外，内外通达。奇门天地，太极为本，八神纵横顺逆交织，阳顺阴逆，天地交合，神识法性方得气韵媾和，引导人事循太极之道，入奇门之法，获知天地不可言说之道法机缘。

奇门遁甲的排盘规则多遵循阳顺阴逆的运用排盘法则。

即：阳遁顺排──值符、螣蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、九地、九天。

阴遁逆布──值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。

飞盘排布：

值符、腾蛇、太阴、六合、太常、勾陈、朱雀、九地、九天（阳遁）。

值符、九天、九地、玄武、白虎、太常、六合、太阴、腾蛇（阴遁）。

为什么这样排布呢？主要是考虑太极原理，阳遁重阳神而阴遁重阴神。并使诸神构成一个完备的系统。其中，勾陈与螣蛇互为飞伏，青龙与白虎互为飞伏，朱雀与玄武互为飞伏。在取用时，两者信息都要兼顾。如青龙为财位，在阴遁时则寻其白虎之神位或是其对冲之位。其玄机奥妙仍然离不开阴阳对应存在、发展的道法总纲准绳。而无论是阳遁还是阴遁，知阴守阳，负阴抱阳皆是判断事物发展规律所要兼顾的主要因素，知此便知彼，识彼便明此。阴阳之道不可偏颇，顾此失彼，实不可取。

触类旁通，知此明彼，瞬间造化，阴阳生成是太极创生理论的基本要点之一，也是奇门思维观念的起源。天盘与地盘虽是能量侧重不同的两个发展体系，但其中所蕴含的明暗两条线相互兼视、知己知彼，转祸为福的玄机。顺逆之间，神识能自主判别阴阳动态，把握吉凶出入。前人正是领悟了天地动态发展变化原理，通过阴阳自行转换嫁接的本能，依据阴阳不同的发展势态，确定了八神追寻天地法缘，定义八门功用的兴衰格局。飞者，动辄天地清明，神识轻灵稳健；伏者，动而凶性显发，神识飘摇不定。一阴一阳，泾渭分明。此形神依功能及法度的机理不同，形成相应的八神定位，影响相应的人事物态。但阴阳互立，天地互根乃道之本源所在，不可就此分立阴阳，两不相关。此八神之自相完备的道法机缘机理与太极八卦同行相伴，法性如一。

奇门之神，来源于星象，与干支有着密切关系。

据《神机制敌太白阴经》载：“凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太阴之神在六丁，勾陈之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。”即是说，每天干均与一神相配。

奇门之神，来源于星象，是神在游离状态下的功能展示。与干支有着密切的关系，是九星五行玄空，借八神合成八卦的天地交织之势。干支作为五行能量的代表，针对五行特有的形质特点，建立时令节气阴阳互动的标识，为奇门遁甲的推广、运用完善实质性的理论依据。也是奇门之神从游离的功能态，转换成灵肉结合的法身，具备实际操控、掌握生命动态的法性机制。正是因为神性的投入，奇门的法理、智慧已然灌注到生命的先天基因当中，引领着生命在宇宙的广阔智慧中遨游、畅想，突破生命有限的形质现象，领悟生命发展的无限机缘。

八神在自性的定义中有着特殊的时空效应和条件机制，无形中为生命拟定了五行交织的条件和框架，烙上了奇门特有的能量标识，为生命注入奇门法性。生命永远不是一个独立存在的个体，而是整体形态意识当中的一个因子，既独立运行，又相互联系，合成一体。八神可谓是奇门能量的力量传输者，借干支阴阳一体的整体功效，干以戊为核心，支以四墓为法场，将五行法性与干支融为一体。干支既是神的法性结构代表，也具备生命体态的能量特征，是生命形象结合天地法能的综合法身，与八神有着本质的内在联系。八神兼备形与象的功能法性，是奇门调理天地气机的使者和控导心能的枢纽。干支联合八神，突出奇门特有的时空观念和以人为本的太极生化之道，天地奇门为人们敞开了通达天地之道，问鼎宇宙之门。而八神与干支结合并非完全循五行同类为立足点，强势者以杀伐立威，助势者以同类行道，隐伏者借巧力施功，持印者受制而行法，无为者守中庸而利四方。八神与干支的结合也同样彰显着五行相互制约，共同进退，平衡互动，协调发展的运动规律，如此而自动突出奇门之神自然合道的无为法性。

九神与干支的组合蕴藏着天地之道，各有奇功：九天之神在六甲，九天显天道之威；朱雀之神在六丙，朱雀助谋事之用；太阴之神在六丁，太阴借同类施为；勾陈之神在六乙，勾陈识官贵之德；六合之神在六己，六合制衡四隅；白虎之神在六庚，白虎借杀气立威；玄武之神在六辛，玄武顺时势而掌令；九地之神在六癸，九地占地利之功。诸神与干支的组合相配，即守五行之道，也行五行之法，此奇门神机的机理所在。

而《奇门遁甲统宗大全》曰：“太阴在天上居丁，在地下居卯。”

又曰：

“甲戌旬，阴在丁丑；

甲申旬，阴在丁亥；

甲午旬，阴在丁酉；

甲辰旬，阴在丁未；

甲寅旬，阴在丁巳。”

这就是说，天上之神位与地下之神位相应，但各有不同。天上之神与天干固定相配，而神与地支并不固定相配，只是仅随干而变换方位。如此又说明神与支之间并非简单的固定性组合相配。干随天意而动，支应地气而行，天意是奇门能量爆发的焦点，合成八卦五行的九宫合围之势。地气是奇门能量的法性标识，组成形态意识的能量框架图，为奇门数术的发展、应用提供有序的、可探讨的理论依据。同时，它也是圣人在生活实践中所感知和领悟到的宇宙奇门的呼吸和脉动规律，并具体化表征为某种特定的能量信息。

八神是奇门能量的焦点，自然与天干本质相应，与地支法性相随。因而，它与天干固定相配，与地支随意结伴而行。在天干与地支的玄空互动中，看似二者交相运作，相互推进，但在八神的参与下，天干稳定的执掌天地玄机的特性就得到了全面的认可和印证。天干和地支之间，前者公转而中正；后者公转且兼顾自转，在维护天道公理的同时，张扬意识和形态有序的生存、发展运动规律。将人事纳入天地的结构当中，为天地阴阳寻得立足、交合的动力焦点，也为人事发展觅得了合理合法的天地机缘。而神识始终贯穿其间，不离左右，上合天，下应地，中通人事，内外无拘，有无共担，是三者共同的承担者。干神为神经中枢，支神为神经末梢，人事为二者的载体，也是组织中的一分子，共同组成相关体系的能量组合。又干支分工各有不同，支神对局部的调整性能在整体运作正常的情况下，它的针对性更强，并显示出不可或缺的唯一性和至关重要性。因而，判断局部的性能状态和功能法性时，应以支神为主。而判断大势和整体局势时，则应首先关注干神的落足处阴阳二气的合作势态，将干支的功能法性进行玄空对比，逢甲既是天地能量法性衔接处，无中生有，避实就虚，阴阳法性颠倒写意，推进了掌握天地法门的全权代理性地位的突出和张扬。以人事突出的时空观念和阴阳坐标为起点，重点突出人与天地之间神识的沟通程度。天地人三点汇集的法门，顺应天地和合发展的格局，就是神性功能最全面启动和运用的所在，也是奇门遁甲能量最突出和爆发力最强大之处。而人的创造性在这里得到了最全面的开启和运用。

在奇门遁甲的演局中，甲有着非常重要的存在意义。它不仅是天地能量的衔接处，还是天地能量网中八卦整体流动与转换的平台。一甲为一旬，每一旬为一特定阶段，对应于特定的时空能量网络，而这一时空能量可用一特定的名词或名词组合来表示。每一旬中，地盘上支神所居方位也是固定的。就一旬而言，在天干与地支的对应关系中，必有两地支旬空而无神所主，此时，旬空之支“六神无主”，这里的六神无主，并不是指神也随地支的旬空而旬空，神是不受地的旬空限制的。六神无主，说明神性的超越性理念的产生往往结合所在的地支，即结合具体的地理位置来因事制宜。也就是任何事物如果脱离了一个标准或参考，则无从说起。如地法天，天法道，也就是地道是以天道为前题为标准才有法可依，依之互存从而分情辨理，而天道则是以遵循大道的法则最终得出刻骨铭心的恒常之理。然大道的法则是自然，是自然体阴阳的空灵转换，就是高山与流水的情境，亦是无有的真性情表现。所以每旬的两支旬空时，说明是六神所管制的辖区出现一个暂时无管制自由状态。需强调的是神虽无主，神却不会空，只是此时的神性出现发挥不尽然状态或出现与六神神性本质相似状态却不定性的现象，更或出现无所适从，场态混乱，此即奇门所说的孤位。孤位所冲之支，为虚。孤虚者，孤为在野而虚为在朝也。此受孤而冲，冲而气至、气起，起而新生为局，为一能量集团的动力枢纽。地支依旬首循环发展，以旬干为能量组合标识，在相续的干支结合中，六十甲子如环无端，承载着永不停息的时空能量，如天马行空点拨着人间万象。无论是转盘抑或飞盘，顺逆之间都有相应固定的对应组合规律.在时空中维护二者天地不离不弃的八卦阴阳本质，太极创生本能，显示道的公正合理，而非厚此薄彼。由此六旬中十二支相继旬空无神，无神看似凶而不吉，虚而不实，在野而不入朝，实则推陈出新，自有机缘、法缘。冲者煞之气起，煞者贵气临门。须知，无煞不贵。六旬以虚空为起点，焉知不是造化生机的开端。六甲六遁，各有玄机，转化机缘，造化开端皆在神性虚诈无执的灵活机动中实现、传承。

十神各有其本位，如同主人与屋舍一样。十神作为廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一样起庇护神灵和传导神灵信息的作用。随着神识在八卦运行中追踪奇门信息能量，建立与天地关联的灵能发展纽带，它与干支相对稳定的结合势态也由此确定。作为天体能量的代表，二十八星宿是奇门五行重要的区域性能量标识体，奇门之神与二十八星宿的结合在干支拟定的框架中其作用价值也相对固定和稳定。干支作为天地阴阳的能量交织体，不仅对奇门存在的宇宙道义给予了实质性的肯定和慨括，也对奇门神机的存在定义给予了法能上的维护和定位。从某种意义上来说：天地人的能量和属性的传导皆由八神代理和执言，它们之间内在结合功能法性的完整与统一，都是宇宙奇门完善太极本能自然无为的玄机释然，他们的能量和属性都是统一于奇门宇宙中，来自于无为无始的太极能量。神不可言说，如同道之无语，法之随机。但伴随着生命信息的波动，奇门随机而至，神识随时而生，奇门之神是奇门不可或缺的宇宙信灵体，是生命存在的归属和标识。与其说八神解读天地玄机，毋宁说生命印证神识本能。

在奇门遁甲中，神为联结天、地、人盘的纽带，是奇门式排盘的玄机之一。奇门遁甲的飞天遁地之功取决于八神的神识无拘性。自古以来，人们对遁甲的神奇感悟都是超越人们对语言、文字的领悟力的，神之所以奇不可言说，因唯有意会方能从中领略到天地之情，宇宙之智非是人力所能穷尽和掌控的。人的有限思维带给了人类狭隘的智慧保障，但人的神识世界却是与宇宙同频共振，未曾分离，延续着八卦生生不息的生化传奇。解开了奇门八神遨游宇宙的功能法性，也就解开了生命生生不息的源泉奥妙所在。

八神又叫八诈神或小值符，它随着天盘大值符的转动而动，小值符紧随大值符。大值符是奇门动力核心的本体，标识着八卦全盘在时空中特有的合法地位和能量重心缩影。小值符是整体气势中执掌生命动态的运动体系的司令者，对运动的行动大小、方向做出相应的指导性调整和定义。二者从局部到整体，全方位展示出八诈神盘对生命体能由内而外、从无到有，从生到死的追踪与性灵指导，这种追踪是基于能量的贯穿和调整的。这是奇门法印特有的能量通行证，唯奇门之神可领悟、配置宇宙同步运行的无穷法性，引领与时俱进的时代潮流。

因此，八神是对九星在天文、地理、人事方面映射信息的分类和定位。在值符星确定之后，其余诸星的分工也就相应确定，这是由值符星来分配的。小值符作为大值符的跟班，自然也要听大值符的。大值符为领班之将帅，而八神则为委任状、任命书。虽然，九星有自己的职位、功用及性情，但要想名正言顺，充分发挥自己的作用，还必须要有一张委任状。否则，名不正则言不顺，越权去插手份外之事，则效果不佳。因此，通常情况下，八神虽然不能决定人事的最终结果，但会影响到人事的进程，在方式方法上造成人事进程的千差万别。八神为九星之父母，父母力衰，纵是其子身强力壮，终归是后劲不足，心中发虚。因此，九星为显，为阳；而八神为隐，为阴。

值符是八神轮流执政的核心体制的具体呈现，也是对当令星能的认可和印证，这种认可和印证在奇门盘中是以全息的方式呈现的。前面已经说到，干支的交合是天地阴阳能量交汇的核心体制，它为八诈神盘的执法赋予了具体的能量和生命对象，使其在具体运用中具有了可操作性。遁甲是奇门神机的星能遣散地，统筹着八神与九星能量互动的内在机缘。虽然九星以自我为核心各自为政，行使八卦九宫中通过五行作用实现能量与信息的对接和贯通，维护五行阴阳的天道运转。九星的这种无为性源自于奇门神机与太极同根共源的创生本能。太极创生，阴阳互根，无中生有，有归于无。八诈神盘，飞星渡月，言而无实，有无共担。二者之间是有此既有彼形象一体的双面转换机制。神以星为凭籍，星以神为媒介，将天地之间阴阳五行的运动、发展规律赋予真实的生命形态体能，为道的运动、发展规律找到了相互制约、无极更新的保障和凭证。宇宙不再是一个抽象的名词，生命不再是昙花一现的一首短暂的哀歌，它是宇宙永恒的动态旋律，是奇门层出不穷的灵性源泉。人们常常因为神性的不可把握而忽略了它的存在价值和作用机理。殊不知没有神的参与，九星的能量就不可能全面的开启和运用，九星就不可能知晓自身的存在价值和作用意义，也不具备奇门自行转换的能力和作用。它的存在缺乏宇宙应有的法能和体制，不可代行天道之仪和执掌天道阴阳之礼，分理乾坤纲常。八神虽不具实际的形态功用，但它的存在就表示了奇门太极最原始的本能势态，亦阴亦阳，似有似无的维护着太极创生的本能法缘。二者是不可分割的阴阳随性法体，是不可替代的奇门动力框架。

奇门判断人事有一条原则：“急则从神缓从门”，八神与八门自然也存在着相互依存的关系。在预测中，门成为预测人事的主要参考点，而神则相应成为门户中的客居者。他们之间构成一对太极，相当于灵魂与肉体的关系，细心的观察者从他们之间的组合能看到人间万象，明了世事沧桑皆是因缘组合。

神为天上之物，地下有他们各自的辖区。门为人事所主，虽千变万化而难离其宗，冥冥之中总要受其八神的约束。也就是说：从整体上而言，通过神能从根本上把握事态发展运动规律，为判断人事发展结局提供快捷而有效的道法依据。

一般通过八门与人事的立足关系来判断人事结局的方法相较而言，八门是人事立足定位的依据和凭证（这个凭证在高层判断中是可以反向验证的，或者说是为反向验证提供一个参考和依据），如同八神与九星的关系一样，八门对人事而言是决定事物发展势态的关键要素。人与八门是相互关联的一个整体；神与八门是上下左右的关系。如果用鲜活的生命做比喻的话，神就是灵魂，门就是肌体；人是灵魂与肌体的双重结合者。神与门都对人事的发展起着非常重要的调控、指导作用，二者都是影响事态发展动态的形象联合体。

如果说神是生命的灵魂，主宰着生命本质内涵，它所决定的就是人的先天本性，通过它能触摸到人与自然天性的交接点，成为人性升华的一个玄关。而门则是对人事本体进行定性和定位，随着时局的动荡变化，时令节气旺相休囚的不同呈现出沉浮和变迁，但神通达四时，八节的气运，观形查色，知兴旺衰败，却无增减和动摇。

八门局势各有千秋，总离不开八神无形中对格局形成的约束。表面上看，人事是否出格、即出卦，在八门中可以得到了最全面的直观表述，实际上控制和主导人事行为意识、功能形态的是神，其作用是其他因素无法替代的。人的气质看在形，定在神，心性与神识相通、相连，内外法性皆源自神识所主机缘所致。

因此，在奇门遁甲的实际运用中，判断事物的实质性变化，推理事态发展的结局应以门的存在、发展、运动状态为评判依据，理清人事百态。而要借助奇门提升生命本质，通达生命机理本源，则应先提高神识的宇宙定位能力，以不变应万变，层层解开生死轮回的本质。

奇门九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中，就隐含了这种玄机。天地运转，天上之时与地下之时显然是有所不同的。神的作用，最终还要通过八门来体现出来。严格说来，天上之神无旺衰之说。而到地上，则“风水轮流转”，八神的灵魂也有时运的衰旺之机。

何以天上无无旺衰之说，而到地上则有衰旺之机呢？

天道无常可为凭，地上随缘立纲常。四时神机性空明，春秋轮回显沧桑。此中奥妙形拘意，奇门经典干支藏。唯有星门论兴衰，北斗人事参其祥。

这个道理单从风水轮流转解释是不够的。须知，天上地上时光荏苒，其理如一，都是道的一种表现。风水轮流转只从天地自然，而没有从人的角度进行论述，抛弃人的主观能动作用来论述一种现象、一种道理是没有任何意义的。诚可谓：

天上但凭风云起，无立无破神识明。地上八门起意中，人事沧桑春秋别。若是两情常缱绻，形存象立自参商。互立阴阳两轮回，根深创意富贵同。贫贱无关阴阳合，山直水去两无情。

立八门，八门当值则形质为本，神遁、人遁、鬼遁皆是形质变化、发展的一种形势，通过八门内外衔接的功能法性，天地之道讲的是虚实相应、内外有别，遁形自然昭然。能见者为用，隐匿者为遁，互立互破，风水轮流势端明了。千变万化，门泊江山万里云。因此，论形论道，八门是直接的评判工具和准绳。任何人事变迁，皆借助八门来收纳神识法性的道法机缘，而神借助于门，贯穿于人事，实现天人之间的相互贯通、有无转换，接受地场五行气象的制约，同时通过自身对应于这种五行的旺衰关系，在虚实变化之中具有了提前告知的意义。这样就揭开了天道即人道的本质内涵，生命在宇宙奇门的时空中得到了升华，这正是宇宙智慧的自然流露，是人性自然回归的淳朴写意。

《奇门统宗》谓，神有阳将与阴神两种，阳随星转，而阴随门转。因为，值符星为县官，值使为其在人间的代言人，为具体之现管。值符作为县官，日理万机，不可能事事过问，他只制订一些政策，而具体落实则要靠值使去完成。常言道“县官不如现管”，可见在相应时空中值使也具有生杀之职权。

九星有任命之说，自然八门也有名目之分。对于人事来说，八门较多重视空间信息，即常说的机缘。而八神则较重视时间信息，即常说的巧合。而门神相遇就是时空的完美结合，即机缘巧合。这是因为奇门神机的阴阳两种法性不同的立足机缘所至。上扬者，随星转，神识通天之功得以弘扬；下行者，随门动，神识落地法性得以显现。随星动为值符，值符星是神机借干支隐匿功能法性处。在时空的空间掩体中，奇门的空间动态因八神的具体演示在干支的经纬网络中纵深传递、延续、发展，周而复始，无有穷尽，其生机的活力动感，在八神的排盘写意中得到彰显和发挥。这是九星能量盘被奇门八神激活的标识，也是九星归属奇门法场。作为天体的能量代表，与干支的五行意义对接，为八神的运动方向结合天地阴阳提供了有效的支撑和完善的场能机制。因此，奇门遁甲中的天地阴阳法则，五行之道，九星的作用，以及一切存在的鲜活的生命背后，都能看到奇门太极无处不在的身影，它不断诠释和演绎着宇宙的存在、运动和变化的规律。

阴阳是能量发展的动力，八神是信息能量集结的机缘，九星是能量的凝聚、统筹与安排，八门是能量汇聚的标识，时令节气是奇门太极运行的生态信灵。任何自动认可奇门存在、运动的生命信灵，在宇宙中生存、发展的人事物，其起心动念皆已结下奇门八神的神识法性，逃不脱奇门如影随形的信灵追踪。因为，奇门是太极的核心元点，是生命共同奠基的基础前提。

值符星是奇门能量区域性的核心枢纽，在其司令节度的区域内，有总理万行法门的全权节制特权。而节制是宏观调控的必要手段，是制定政策、法性的司权掌令者的特权机构，作用的对象多为直接掌握执行政策、法令的值使门。星耀门庭，值使为重，奇门既然以实质性的生命个体为道法机缘的道法焦点，那么，判断事物的吉凶善恶，旺相衰败皆应从门的存在关系网中寻找相互作用，从与之相关联的发展因素中推理人事结局。须知，值使是最终一切人事立足的必经之所，是时空与信息综合为一体的共同产物。在值符拟定的奇门法场中，值使综合相关的能量信息，为人事核定运动的势态与结局。

奇门式盘中，九宫象征大地，是一切人事占断的出发点和基础。奇门中的九星、八门，以及八神，都要通过九宫去作用人事。因此，八神就象信使一样，传递着天、地、人之间的各种信息。“祸福无门，唯人自招。”八神的作用，就是最大限度的给人提供趋吉避凶的信息。奇门遁甲流传千古，盛而不衰，只因其上通天文，下达地理，立足于奇门太极创化本能，涉猎的宫门神盘，干支阴阳，五行八卦，天地阴阳玄空之道，五行八卦先后呼应，无一不是奇门彰显的宇宙智慧的自然写意。

在奇门遁甲的实际运用当中，奇门能量场信息含蕴量最大、涉猎的方面最广，且能具备纳而不拒的低姿态的全能信息反馈区，当属奇门九宫。在奇门法场当中，四面八方是太极创生的本能投影，而十面埋伏则体现出天上地下玄空对应掌控的宇宙最完整的奇门法场坐标的玄关。九宫在天为象，在地为宫，合而为十，储存十面八方的信灵、信能，为星、门、神提供自立、互立的综合能量的法性背景。既有独立的奇门法场特性，又有综合全面的时局法性标识。其形为宫，其象为势；在地为人事万物之基点，在天为宇宙能量之坐标。而其内在的联合动力就是八神的内外通达，上下贯通。神在人事之外，是天意因地制宜的发展之道；在人事之内，则是自性能量结合天地法门之处。

天地无门，祸福无端。人不识内外神识之体用，以唯一自我为天地结合的尊崇之所，颠倒阴阳，迷失本性，甚至于自定法门，自立祸福，将有限的生命置于众矢之的，自造祸福，自立法性，自成一体。如此神性自拘自闭，神识自然不明。奇门神机内外呼应，以天地之神明唤醒、接通人性本体之神识，在奇门神机共同作用的三方一体之中，借太极之力追踪奇门本源，看似自性张扬，实则受奇门大场整体运作的带动和调控，正本清元，与时俱进，顺达天地，自然规避自性阴阳颠倒而不自知的局面。如此，方是无为关闭祸福之门，趋吉避凶，随性天地。

因为八神为阴性，故在奇门占断中，他们只起辅佐和壮势作用，若要定性，必须和星、门结合起来同参。凶神见吉局不足为患，吉神见凶局则助纣为虐。是故，《奇门秘诀总赋》曰：“倘三叠之得奇门，若蛟龙之得云雨；见六合之逢杀局，如虎狼之产羽翼。”而“从神”与“从门”，实际上就是要顺天道趋吉。谁当政就顺着谁，去“县官”贵人方（现管）自然会狐假虎威，做事半而功倍也。

八神为阴性，只因八神是不可言尽其意的天地之法性所在，是随着人的心性变迁而可以沟通不同法门动力的特殊结构纽带。因此它看似没有准绳定律，却承担着奇门统筹人事的使命，是奇门合成宇宙共性的基础因子和交流凭证。正是基于这些特殊的共性，它并未适合用于独断专行的法场定能、定性功用，而呈现出一体多用的随机拓展性能。由此可知，神无吉凶之别，乃天地好生之德随顺人事的发展，不离不弃宇宙法性的根本所在。神司掌法性根基之禀赋，无论情势如何变化，内里不会偏离奇门拟就的生存法性、道义，凶本无心，吉也无意，全在星、门与其结合，添加的注脚诠释的发展势态如何，而写就人生境况。星、门是这种境况的凭证，神识是这种境况的动态；因星、门是后天意识交织天地阴阳的综合产物，它为形势的发展提供相对稳定、有序的法定逻辑凭据。其存在具有自身的合理性，而神则成为其后的幕僚，既左右着局势的发展，却不喧宾夺主，而是悄悄地与无为意识的自然交合，凭借时令者自立行为准则，起推波助澜的作用。是故：《奇门秘诀总赋》曰：“倘三叠之得奇门，若蛟龙之得云雨；见六合之逢杀局，如虎狼之产羽翼。”体现了神的作用和意义，也确定了星、门与形神的内外呼应关系。可以说星门是形的载体，是奇门对应人事的宇宙航标，而神是奇门的内涵，是气质所系的核心载体，坐镇于内，渗透于外，虽不能决定命运的最终结局，却决定着根性不坏的先天道基，是奇门无可替代的传世坐标，元灵所在。若星门神三合一体，一脉相承，则是：

奇门入主天地间，神识四达福祸显。万法心生何能及，星转乾坤意绵绵。

在奇门判断中，神的作用举足轻重。

奇门九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神：太阴主人，九天为神、九地为鬼。奇门八神，可断上、中、下三界之事。神就是宇宙的脉络，是宇宙真气运行的穴位开合点，是玄牝之门。只有打开了这个通道，才可进入奇门遁甲的玄机之中，直逼奇门真谛。

然神的作用却常被人们忽略而未登大雅之堂。在现实生活中，人的行为意识左右着思维运动的传感动向，让人们不由自主的跟着感觉走，或言不由衷，或反复无常，或固执己见，或一意孤行，其形态各异，难以尽述。因其未合奇门法缘，致使神识与天地契机不合，浑浊不清，或清而不明，世间百态人事无常却又各执己见，唯有以形而上之道订立法制纲常过渡和约束，而过渡抑制形形色色的事物过于膨胀、出格，则易导致阴阳气机紊乱，互起杀伐，而灾祸不断。这样，神识更被人们有意识的湮没而不再轻易启用，使原本脉络清晰的原始本能法性被列入禁忌之列，成为人们潜在的共识，而被自我意识所不容，成为法外之物，体用皆忌。

“阴阳不测之谓神”说的是神的妙用，在奇门当中的神更是有着通天达地、中通人事的特殊意义。遁造就了奇门遁甲特有的气机转换、嫁接的场态，是神识立足显像之所，也是神借助干支、五行，结合天地法缘，彰显奇门之奇的所在。奇门者，出奇制胜，无所挂碍，与神之本能里外应和。八神者，诈而虚无，飘渺不定，因遁而领奇门真机，二者动静结合，激活干支阴阳、五行法性，让宇宙的生命之态，智慧之泉，散发出无尽光芒。玄牝乃阴阳体用共担的和合生化之门，奇门妙在掌乾坤生死之玄，其神机隐藏在玄牝之中，生者无处遁，死者自归体，体用两相会，颠倒阴阳功。

人遁、鬼遁、神遁是奇门八神形象一体化的展示，让人们可以藉此领悟到奇门的神机。

人遁者，人事为奇门特备的法事动力，突出以人事为核心所形成的八卦阴阳转换局势，人主天地机缘，改天换地，造化阴阳，成就历史。

鬼遁者，是奇门厘正玄牝之地，调理生死之道，以生为死，以死化生的转换之处，道破生死，制约五行，五行玄空以此为契机，演绎生命整体流动、转换的内涵。

神遁者，奇门天机所在，是天清地明，人元惺惺相惜之时，太极创生，八卦随行，天地阴阳，五行机制，尽在九星玄空，神机通达中展示。由此演绎八门九遁，干支相连，天地相合，遁甲玄机尽在各自为功，而法性如一的宇宙道场之中。

正是：

天地阴阳道为尊，奇门奥法妙无穷。

九星当值轮番过，遁甲处处立玄空。

神机有主法无碍，有心无心一般同。

从此步入阳关道，旋转天地掌中宫。

（作者：无锡市周易数术学会副会长）