中国文化的根在术数 —— 谢路军

【摘要】中国文化的根在道教，道教的根在术数学，本文主要从五个方面阐述了道教文化的根在术数：第一，河图洛书表明术数的起源非常久远；第二，术数文化贯穿着中国历史发展的始终；第三，术数学是民间文化的重要组成部分；第四，术数学中的阴阳五行、天干地支相互联系的观点决定了中国人的看待问题的基本方式；第五，术数学中的象数思维决定中国文化的发展方向。

【关键词】术数、道家、道教、中国文化

一、引言：

在中国传统文化宝库中，儒释道三教三足鼎立，道教作为其中的重要一支，一直占据着非常重要的位置。在目前中国的五大教，即佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教中，只有道教是中国土生土长的中国人自己创立的宗教，是最接地气的中华民族的宗教。鲁迅先生说过“中国的根柢全在道教，以此读史，有多种问题可迎刃而解”；“中国人往往憎和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒，而不憎道士，懂得此理者，懂得中国大半”；“不读《老子》一书，就不知道中国文化，不知人生真谛”。研究中国道教五十余年的日本道教学者漥德忠在《道教入门》一书的序言中也说：“我认为了解中国人最有效的手段是研究中国固有的道教”。可以说，道教承袭了道家思想，是道家思想的继承和延续。

二、道家文化是中国的根源性文化

道家思想为道教的创立提供了哲学依据，古代的神仙信仰为道教的创立提供了道旨，古代的巫术为道教的创立提供了道术。道家思想融合了先秦诸家思想，正如司马谈在《论六家要旨》中说：道家是“采儒墨之善，撮名法之要”；东晋葛洪在《抱朴子》中也有类似的言论，曰道家是“包儒墨之善，总名法之要”。宋代的马端临在《文献通考》中的《经籍志》中说：“道家之说，杂而多端；盖清净一说也，炼养一说也，服食又一说也，符箓又一说也，经典科教又一说也。黄帝、老子、列御寇、庄周之书，所言清静无为而已，而略及炼养之事，服食以下所不道也”。由此可见，道家文化海纳百川、多元汇聚，体现了中国文化包容性的特点；亦反映了中国早期文化集中反映在道家之中，道家是中国文化的根，恰如李约瑟博士在《中国科学技术史》中所说“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家”。郭沫若先生也说过“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅有一个招牌”。这表明在历史上，道家文化曾占据了学术界的主导地位，是中国的根源性文化。

三、道教的根在术数学

伏羲创八卦开启了术数学先河。中华文明的始祖伏羲距今6500年前，其创立的八卦可以看作是术数文化产生的源头。河图洛书的出现，进一步说明了术数文化的起源历史非常久远。

重要历史人物与术数关系密切，如黄帝、周公、孔子、姜子牙、鬼谷子、张良等。黄帝传“三式”，即太乙、六壬、奇门遁甲，成为术数文化的最早的范式；托名黄帝而作的《黄帝内经》中也充满了术数思想，正如其中所言的“法于阴阳，合于术数”。周公在羑里演绎六十四卦，孔子慕道而为易作传，姜子牙运用术数思想帮助周朝打败商纣王，鬼谷子传授术数给苏秦和张仪，黄石公传授术数给张良而使张良成为天下第一谋士，诸葛亮运用术数思想为蜀国建立出谋划策，郭璞的《葬书》奠定了堪舆学的基础，袁天罡与李淳风为唐朝的江山用术数学精心打造，邵雍成为一代术数学的集大成者，刘伯温用术数学为明朝的建立立下汗马功劳，曾国藩的《冰鉴》成为现代人研究术数的必读书目。以上人物种种，说明术数文化贯穿着中国历史发展的始终。

术数学是民间文化的重要组成部分。术数学有深厚的民间基础，山、医、命、相、卜统称玄学五术。山术又称仙术，是修心养性、锻炼身体的秘术；医，即方剂、针灸、灵疗；命，就是预测人类命运的各种方法；卜，是通过卜卦预测未来时局变化；相，包括天相、人相和地相。当今时代“玄学五术”的思想在港台地区也有着广泛的流传。今年的2018年3月18日（农历二月二龙抬头）在河南周口市淮阳举办了祭祀中华始祖太昊伏羲大典，当天自发参加祭祀的群众达到60万人之多，而且早上五点多钟下着细雨，大家冒雨参加不辞辛苦。在伏羲庙的周围到处是朝伏羲庙跪拜的群众，裤子湿漉漉的，脸上都是雨水，那场面感人至深，说明伏羲文化有着深厚的群众基础，是中华民族的血脉文化，是中华民族的精神基因。所以说术数文化的根在民间。

术数学中的阴阳五行、天干地支相互联系的观点决定了中国人的看待问题的基本方式。楼宇烈先生说：中国人的哲学思维就像一个太极图，是整体关联、动态平衡和自然合理的。中国人重视这个一以贯之的“道”，认为万变不离其宗。整个宇宙处在一个全息的联系当中。这种全息理论体现在佛教华严宗上面就是“一即一切，一切即一”的思想；华严宗的实际创始人法藏比丘在《华严奥旨妄尽还原观》中的“三遍”思想，即说：一尘普周法界遍、一尘出生无尽遍、一尘遍含空有遍。一个小小的微尘可以反映世界的普遍联系，说明了术数学重视联系的观点决定了中国人的世界观。

术数学中的象数思维决定中国文化的发展方向。术数学中的象数思维是由《周易》中的“观物取象”决定的。而“观物取象”是《易传》的最基本的哲学思想，意谓模仿自然界和社会生活中具体事物的感性形象，确立具有象征意义的卦象。《周易·系辞下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦；以通神明之德，以类万物之情。圣人有以见天下之颐，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”这段话指明了八卦等《易》象由观物取象而成的过程和方法。《易·系辞上》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”又云“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰:圣人立象以尽意。”中国传统文化尤其有其独特性的一面，其特征是构建了一套通贯天、地、人三才的象征符号系统，是典型的象征主义宇宙观，其中象与数在中国传统的象征哲学体系中居于最核心的地位。可以说，象数思维决定了中国人的价值取向和思维方式。《周易》之所以为群经之首，就是因为它创建一套贯通天、地、人之象的体系；以卦象、爻象、言象模拟物象、意象，为认识把握世界提供方法。《周易》中的卦象、爻象、意象、物象、言象、天象、地象、人象互相贯通迴互，构成一个象的体系；其象与象之间的互相关联表现出整体性、动态性、关联性、形象性、自然性、合理性、变易性等特征，意在模拟宇宙的造化，为预知性的认知提供认识模式。《周易》中象与数是一体的，正如《尚书引义·洪范》中所说“天下无数外之象，无象外之数。象数相倚，象生数，数亦生象。象生数，有象而数之以为数；数生象，有数而遂成乎其为象。”中国古代的数是源于天象，天数乃数之本。在术数中最基础性的数列九宫数就是源自《洛书》，中医学也取法于河洛之中所蕴含的五行生克之理。无论是内丹道还是外丹道也都强调道与人相互贯通。内外丹道通过天人同构（包括时间、空间的双重同构）的全息理论形式，将终极道体贯通于万事万物及现实的人的存在之中；又通过人身中设定“小宇宙”，以模拟天道运行的大环境，使大宇宙之道转换成小宇宙之道，而大、小宇宙之道是“体用一源，显微无间”。这种象数思维决定了中国人追求高境界，正所谓“天地境界”。

北京大学楼宇烈教授曾把中国文化概括成三个字，即易、医、艺。易开了中国文化的先河，而易的思想贯穿在医当中，恰如有药王之称的孙思邈在《大医习业》中所说：“凡欲为大医者，必妙解阴阳禄命，诸种相法，及灼龟五兆，周易六壬，并悉精熟，方可名为大医。若不尔者，如夜游无目，动致颠陨。”那么，易学象数思维如何体现在“艺”上面呢？有所谓《易》“成天下之文”(《系辞》上)的说法，《易》象的形成、确立与艺术形象的创造有相通之处。“观物取象”说明了“象”是对于宇宙万物的再现，这种再现不仅限于对外界物象的外表的模拟，而且更着重于表现万物内在的特性，表现宇宙的深奥微妙的道理；“象”的产生既是一个认识过程又是一个创造过程。“观”是对外界物象的直接观察和感受，“取”是在“观”的基础上的提炼、概括、创造，两者都离不开“象”；“观物取象”的方式不局限于一个固定的角度或孤立的事物，仰观与俯察，观大小远近，随观察者的角度而定，只有这样才能把握天地之道和万物之情，正所谓象也者像此者也。艺术形象正是对于这些“物象”的模拟，模拟是从“观物”到“取象”的过程，只有观察天地之文以及它们的交感、聚散，才能根据自己的直接感受，提炼、概括、创造出象征物象的艺术形象。中国人艺术的思想体现在中国人的琴、棋、书、画、诗、酒、茶等诸方面。象数思维在文学上的表现尤其突出，五行八卦、离龙坎虎的思想贯穿在小说当中，如《封神演义》就是一部充满术数思想的著作，其中有诗云：“截教门中我最先，玄中妙诀许多言；五行道术寻常事，腾云驾雾只等闲。腹中离龙并坎虎，捉自一处自熬煎；练就纯阳乾体健，九转还丹把寿延。八极神游真自在，逍遥任意大罗天。”象数思维构建了中国人的深厚的精神内涵和博大精深的艺术世界。所以说，术数学的确是中国文化的根，它贯穿于中国文化的方方面面，这是我们认识中国文化的基点。

四、总结

道教之道以无为体，以变化为用，但究竟怎么变、变去哪里、为什么变，体现在术数学里。道为中华文化之体，术数为中华文化之用。因此，中华文化的根在道教，而道教文化的根在术数。

（作者：中央民族大学哲学与宗教学学院 教授、道教与术数学研究中心 主任）

(编者按：本文是2018年5月12日，谢路军教授在首届“东岳论坛”——坚持道教中国化方向研讨会上的主旨发言整理而成，整理者:普耀。)