文字与《易经》

文字与《易经》

                                     作者：南风子（崔宗武）

近些年国家在大力推广优秀传统文化，习近平总书记在党的二十大报告中将中华优秀传统文化中蕴含的“天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等”作为中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，这充分体现了我们党所坚守的中华文化立场，充分彰显了我们党是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。中华优秀传统文化蕴含着丰富的人生智慧，是我们坚定历史自信、文化自信的源泉所在。

我们知道，《易经》为万经之首，为大道之源，习近平总书记在讲话中多次引用《易经》名句，如“天行健，君子以自强不息”“穷则变，变则通，通则久”“凡益之道，与时偕行”“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱”，显示出总书记对《易经》这一民族经典的重视。

《四库全书总目提要》介绍《易经》：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好《易》者又援以入易，故《易》说至繁。”这里边我们可以看到两个问题，第一，除了学术，上至王朝鼎革礼乐政教，下至升斗小民日用行藏，《易经》的影响无处不在。由此可知，《周易》就是中华文明的根本，更是名族精神不竭的动力。《易经》，深刻塑造了中华文明的方方面面，这就是我们的优秀传统文化。第二，《易经》几千年的传承与发展，越来越复杂，使后人越发难以明白，因此后人把《易经》称为“玄学”。就是说，后人认为《易经》是让我们说不清、道不明的学问。

既然是优秀传统文化，我们就得传承和发扬。既然认为是“玄学”，就一定在传承中出了问题。目前最大的问题是什么呢？不认识古文字。

2022年10月28日，习近平总书记在河南安阳考察时的讲话指出：“中国的汉文字非常了不起，中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系。在这方面，考古事业居功至伟。考古工作要继续重视和加强，继续深化中华文明探源工程。中华文明源远流长，从未中断，塑造了我们伟大的民族，这个民族还会伟大下去的。”文字是中华文明的活化石，是中国文化的百科全书，文字中体现了古人的生活场景，包含了政治制度、军事交通、文化艺术、工农生产、民风民俗等各个方面，更重要的是，文字把古圣先贤的思想传承给了我们。许慎在《说文解字》序上说：“文字者，经艺之本，王政之始，古人所以垂后，后人所以识古。”因此，要想把易经的精髓传承下去，要想把优秀的传统文化传承下去，只有一条路，那就是，先把古文字学习明白。

举个例子，《易经》的“易”字，有人解读为“阴阳为易”，有人解读为“日月为易”，有人解读为“变化为易”，有人解读为“蜥蜴”，众说纷纭，让我们莫衷一是，无所适从。我们知道，真理只有一个，需要放之四海皆准。那么，我们应该听谁的呢？那一个解读才是正确的呢？我们只有把古文字学习明白，才能够一目了然。我们来看一下“易”字的演变：

“易”字字形有几种：一种是是双手捧着一个酒杯往另一个酒杯里倒酒；一种是一个酒杯往另一个酒杯里倒酒，省略了双手，但是，主酒杯带耳柄，副酒杯不带耳柄；一种是只有一个带耳柄的倒酒状态的酒杯往下倒酒，又省略了一只酒杯；一种是盆状器皿往下倾倒液体（酒）。那么，“易”字到底是什么意思呢？

中国文化中的阴阳思想由来已久，从文字中的字形中处处能够看到。再一个，中国文化中“以我为尊”的思想非常突出，比如两个“人”是“从”字，从字就表示一尊一卑，或一主一仆，或一大一小，或一主一客，主、大为尊，为主导，卑、仆、小、客为从，所以“从”字才有了“跟随、顺从、服从、听话”的意思。

甲骨文“易”字中的两只手，就是左右两手。左右两手到一起，就是“廾”字，就是“共”、“拱”“恭”等字的本字，表示尊重。共字表示愿意追随你，与你同心同德；拱字表示对你尊重，向你作揖行礼；恭字表示心中对你的仰慕而唯命是从。“易”字中的两只手，就表示捧着的那只杯子是我们尊重的，引申为我们尊重的人。那只没有双手捧着的杯子就是普通的杯子，引申为普通人。“尊卑有别，长幼有序”，谁为尊者？古代的帝王。中国人尊天道，古人用天意来统治天下，因此帝王号称“天子”，意思是，帝王（天子）就是上天的代理人，他的一切行为都是上天的意图，凡人必须遵循，决不可不可违背。由此可知，“易”字字形表述的意思是：帝王把他的酒分给诸侯或者臣子。换句话说，帝王赏赐给诸侯或者文臣武将酒，就是“赐酒”。

因此，甲骨文、金文的使用上，“易”字有“赏赐”、“容易”、“变易”的意思，“易日”就是“变天了”。综合甲文和金文分析可知，“易”字的本义是“上天（帝王是上天的代理人）的赏赐”。《易》是“推天道以明人事”，天地的旋转化生了万物，有了春夏秋冬，因此，“易”有“变易”之义；春夏秋冬变换的过程当中，万物生、长、收、藏，古代农耕发明之前，人们靠采摘和渔猎，古人都把这些称为“上天的赏赐”，因此，“易”有“容易”之义；天道有恒，季节更替也有恒，万物兴衰也有恒，因此，“易”有“不易（规律不变）”之义。这就是《易经》的“三易”。

“易”字本是“赏赐”的意思，后来引申到“变易”、“容易”，那么，它的本义“赏赐”怎么表示呢？古人就创造了“赐”，“贝”字是古代的货币，在文字的组合当中经常表示“财物”，“赐”字就是“上天给的财物”。“锡”字的本字也是“易”，因此，“锡”字在古代经典上、金文上，很多时候都是“赐”的假借字，因为，“赐”“锡”是形声字，声旁是“易”，由此可知，“易”“赐”“锡”三字古时候读音相同。文字中，形旁属于类别，声旁表述字义，因此，“易”“赐”“锡”三字字义一定有相通之处。

段玉裁的《说文解字注》：“经典多假锡为赐字。凡言锡予者、即赐之假借也。”《尔雅·释诂》：“锡，赐也。”《左传·庄元年》：“王使荣叔来锡桓公命。”注：“锡，赐也。”《汉书·武帝纪》：“三适（好德、贤贤、有功）谓之有功，乃加九锡。”《礼·纬文》：“九锡，一曰舆马、二曰衣服、三曰乐县、四曰朱户、五曰纳陛、六曰虎贲、七曰弓矢、八曰鈇钺、九曰秬鬯。”《礼·含文嘉》：“能安民者赐车马，能富民者赐衣服，能和民者赐乐则，民众多者赐朱户，能进善者赐纳陛，能退恶者赐虎贲，能诛有罪者赐鈇钺，能征不义者赐弓矢，孝道备者赐秬鬯。”《易·师卦》：“王三锡命。”唐朝韩愈《息国夫人墓志铭》：“昔在贞元，有锡自天。”这里的“锡”字都是“赐”的意思，而且经典中“赐”、“锡”混用。

“赐”的本义是“赏赐”，一直沿袭至今。《说文》：“赐，予也。”《正字通》：“上予下曰赐。”《礼记·曲礼》：“长者赐，少者、贱者不敢辞。”《左传》：“若从君惠而免之三年，将拜君赐。”《乐府诗集·木兰诗》：“策勋十二转，赏赐百千强。”刘向《列女传·赵将括母》：“大王及宗室所赐币帛，尽以与军吏、士大夫。”这里的“赐”都是以上对下的“赏赐”。

文字是百科全书。我们再举个例子：学、教、觉。这三个字又是同根同源。《系辞上·第四》：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”《易·系辞上·第十一》：“子曰：‘夫《易》何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。’是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”《易经》推天道有工具，早期是龟甲、蓍草，使用起来不方便，后来就改成了竹签。算卦用的竹签称为“策”、“䇲”，巫师用竹签算卦就是“筮”，用“爻”来组成卦象。“爻”字就是交错的竹签的象形。

古人认为，学习《易经》能够通天道，这是最好的学问。甲骨文上，两只手捧着爻象研究就是“学（學）”。我们为什么把小孩子叫“蒙童”，因为小孩子还没有经历人生，不知天道，就像头上蒙了一层布一样，看不透社会、看不透人生。我们要让孩子从小学习，为将来有一个美好、如意的人生打下基础。那应该让孩子学习什么呢？学习《易经》，感悟天道，这样才能“开心明目”，人生才能一帆风顺，才有可能有“三不朽”人生成就。因此，金文的“学”字，就是一个头上蒙了一块布的孩子，手里捧着（臼）“爻”在潜心钻研。只有通过对象、数、理、占的学习，才能扯掉孩子头上蒙着的那层无形的布，因此，小孩上学就叫“启蒙”。

如果孩子贪玩，不好好学习，那就得督促他学习。一只手举根小棍，在孩子旁边晃悠着，看着孩子好好学习卦爻，这个字就是“教”。

成年人也是一样，通过了对象、数、理、占的学习，扯掉了头上蒙着的那块无形的布，把眼睛露出来，感悟天道，看到真实的人生，这就是“觉（覺）”。

从这几个字的字形上就能体现古人对《易经》推崇，也让我们感受到《易经》在中华文化中的重要地位，所以古人把《易经》称为万经之首，大道之源，这也是古人“天人合一”思想的具体体现。

《易经》卦象上只有一个阴爻和一个阳爻，“一阴一阳之谓道”，道文化为我们中华民族的根文化，刻在我们的骨子里。生活中，问你有没有理解、明白某件事情的时候，通常会说“你知道吗？”明白了就会说“我知道了”，不明白就是“不知道”。先秦有诸子百家，为什么不问“你知儒吗？”“你知墨吗？”“你知名吗？”“你知法吗？”因为《易经》就是在推天道，我们人生要行天道，只有行天道才能够做到天人合一，所以中国文化里处处有“道”：当皇帝的，好皇帝就叫“有道明君”，坏皇帝就叫“无道昏君”，还有“为官之道”、“为政之道”、“经商之道”、“行医之道”、“为师之道”等等，就连春秋时专抢诸侯贵族的盗跖都知道“盗亦有道”，正因为《易经》中的天人合一思想，使“道”刻在了中国人的骨子里。

《道德经》正是解读《易经》的书，两者的共同点就是都在讲天道。两者的区别是，《易经》偏重于天道的推演，而《道德经》讲的是天道在人生当中的应用。这些年，《易经》和《道德经》非常的受人追捧，但是很多人却是看不懂，只能听人讲。然而，现在很多人讲《易经》、《道德经》都错误百出，使人贻笑大方，不忍入耳是小事，关键是贻误后学。这让我想起了清末与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称“晚清中兴四大名臣”的张之洞，不但官做得大，学问也很高，他在他的《书目答问》中给出了一个学习传统经典的路径：“由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信；由经学、史学入理学者，其理学可信；以经学、史学兼词章者，其词章有用；以经学、小学兼经济者，其经济成就远大。”这里的“小学”就是文字学，必须先有文字学的基础，才可以学习经学，这样的话才能学到正确的经学，不至于偏差；经学之后再学史学，就会学到真实的史学；其后再学理学，也不会出错；再学词章，写出的文章就不会空洞，一定会能言之有物，给人各种启悟；如此一来，再去出仕做官，经世济人，也一定有很大的成就。

总结：通过易、学、教、觉等几个字的分析，我们知道了《易经》在中国文化中的重要地位，也知道了文字对于《易经》在传承中的重要性。希望有志于《易经》的同道能够真正静下心来，学学文字，这样才能更好的理解《易经》，才能更好的传承《易经》，才能不会贻误后学，才能对得起我们的祖先。

                              2024年5月24日   星期五

附：南风子简介

南风子，本名崔宗武，“章黄学说”传人，从事文字研究与教学；

道行天下文化体系创始人；

中国教育电视台国学台顾问，国学台国学师资班讲师；

中华优秀传统文化电子图书馆专家、讲师；

中央电化教育馆中小学生微电影《成语故事》征集活动评委；

江西龙虎山道学院讲师；

浙江道教学院培训中心讲师；

2023中国商界社会责任领军人物；

《中国商界》杂志企业家会客厅顾问。

2017年曾出版专著《君子如玉》；

原CCTV《文化寻根》栏目制片人。