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国外论文

浅论《周易》与管理决策 —— 廖墨香

作者:廖墨香


习主席在党的十八大报告中关于文化建设的指示中说:“从优秀的传统文化中汲取实现中国梦的精神,是我们当前重大的理论和实践课题。”党的号召,时代的召唤,给我们带来研究中华传统文化的春天,也给我们带来了严肃的研究任务。

被誉为群经之首的《周易》,已穿越了三千多年的历史长河,其研究包括易卦的起源,以及经后人注释研究形成根深叶茂的易学体系,和对各门学科的渗透及应用等多方面、多层次的学问,正如中华文化权威的《四库全书提要》中说:“易道广大,无所不包,旁及天文、地理、历法、兵法、算术、乐律、韵学,以逮方外之炉火,皆可援‘易’以入说,故易学至繁”。

《周易》是中华传统文化的活水源头,是世界上最古老的哲学典籍,是中华民族智慧的结晶,是古代帝王将相、政治家、军事家、医家、商贾以及文人墨客必读之书。唐朝宰相虞世楠说:“不善易者不得为将相。”古代医圣孙思邈说:“不知易不足以言太医。”中国当代著名哲学家、教育家冯友兰教授,在其“如何研究孔子”的论文中说“周易是宇宙代数学。”瑞士著名的心理学家、哲学家荣格说:“论世界人类唯一的智慧宝典首推中国的易经。”美籍华人,毕业于哈佛大学哲学博士,国际《易经》学会主席成中英教授说“周易是生命的学问,宇宙的真理,文化的智慧,价值的源泉。周易不仅是中国的,也是东方的,更是世界的。不仅是古代的,也是现代的,更是未来的。”

《周易》以两个对立的阴爻阳爻为基础,将符号系统与文字系统相结合,组成八个经卦及六十四个别卦,以阴阳对立统一的辩证观,说明宇宙万物生成发展变化的规律,这在全世界是独一无二的,具有中国特色文化。这门古老的学问,对中国的哲学、文字学、史学、宗教、人伦、道德、美学、文学艺术、军事、政治、法律、管理以及天文、地理历法、数学、物理、生物、中医中药、养生等社会科学和自然科学都产生过很大的影响,其珍贵的人生智慧,丰富的精神资源,培育了如孔子、孟子、老子、庄子等古代圣人,塑造了中国人自强不息、诚信谦虚、勤劳勇敢、包容无私等民族性格,成为激励中国人民变革创新努力奋斗的精神力量。

《周易》从17世纪传入西方世界,被翻译成英文、德文、法文、俄文及西班牙文等多种译本,在国外广为传播,引起西方一些科学家与学者们的重视。如1703年德国大数学家、哲学家莱不尼兹,研究了伏羲八卦方位图,创建了二进制数学时说:“我的功绩,在于揭示了《周易》符号的二进位功能”(大不列颠百科全书)。又如二十世纪九十年代初创立的尖端学科生物遗传学,其六十四个生物遗传密码,与八卦的结构及生成六十四卦相似。其他现代科学不少领域,从分子生物学、遗传学、量子物理学、管理科学、计算机科学,其理论研究中,有些问题都可以在一定程度上,用周易加以说明。本世纪科学泰斗爱因斯坦、波尔、奥本海默都对中华易学加以赞赏,波尔甚至将中国的太极八卦图作为其家族的族徽。

我国从八十年代就掀起了一股周易热,1987年在我国济南召开第四次国际周易研讨会,人民日报就此发表社论,予与充分肯定并宣扬“易理象数兼顾,向多学科、多层次、多渠道、多角度地综合研究的发展方针,此后大江南北掀起了学习运用周易的热潮。许多大中城市包括有的县成立了经当地民政部门批准的周易研究会,出版了不少有关易学的书籍和论文。中医药大学以及普通大学文史哲专业也开设了周易课。中央党校早就开了易经课。中央电视台百家讲坛文化之旅也开设了易经的专题。所有这些,其目的都是为了挖掘祖国的优秀文化遗产,繁荣祖国的文化事业,为建设社会主义文化强国贡献力量。一部4900多字周易本经(不包括孔子解读的易传),竟然数千年被一代代学人前赴后继加以研究探讨,实乃属于人类文化史上一大奇迹。

综上所述,可见《周易》在古今中外的影响是罕见的,其影响之大,不仅遍及中国,乃至东方传统文化的各个领域,而且影响到欧洲近代的哲学与科学。

《周易》与管理决策的哲学意义

自有人类以来,就存在着管理问题,所谓管理用简单的话说:“你说话,我实行。”管理是社会组织中为了实现预期目标,以人为中心进行的协调活动,大到一个国家,小到一个企业一个家庭或由少数人组成的群体,都离不开管理之道,所以人类活动的发展过程也就是不断地积累管理思想、管理制度和管理理论的过程。

由于中国传统文化的绵延不绝,中国几千年的古代管理思想日益丰富,而且形成了独特的管理体系,有别于西方古代管理思想的特点,才使它在今日世界的选择中,受到了广泛的关注,成为研究中国管理的一个热点,其原因是中国古代管理思想与现代管理科学发展之走向密切相关。资本主义国家的管理思想的特点强调科学性、精密性、严格性而忽略了人的因素,这样激起了工人工会的反抗,已不能有效地控制工人,刺激生产的发展。

中国古代的管理经验是来自《周易》哲学所表现出来的一种深度智慧。《周易》哲学所具有的生命力和创造精神,不但根据于对宇宙的了解之中,而且还来自对人生人性的了解。它不仅根据宇宙自然的本质而且把握了人存在的本性及其特质,再把它延伸到管理,说明管理的经验及理想。

20世纪中叶《周易》的应用研究是海外学术界一个研究热门,对易经与管理的研究也是一个十分诱人的课题。学者们将《周易》系辞上的“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四相生八卦”,应用在管理方面,有关的著作论文很多。由于管理所包含的内容十分复杂,仅以《周易》与管理决策的哲学意义做一粗略的探讨。

《易》的精义,后汉的郑玄在他的《易赞》中说:“易一名而含三义,易简一也,变易二也,不易三也。”这就是说,世界是简单统一和谐的,世界是运动发展变化的,在运动发展变化中又有不变的因素,其哲理的精华即阴阳对立统一的辩证观,从古至今都一致认为反映了事物的根本规律。尽管它这种辩证观,因当时历史条件所限尚处于萌芽阶段,但它与现代辩证法认识论,甚至与系统科学相通,这已有一些科学家加以阐述过。

《周易》中变易之道同样与管理科学密切相关。管理之道,贵于正确掌握其中的变易原则,从管理哲学、管理理论、管理技术三者的关系而言,管理哲学是研究这种变易的纽带,它的发展和变化对管理理论、管理技术具有重要的意义。西方近代管理理论中的重物轻人,到其创立行为科学后,其管理的主体性逐渐显示出来,人的因素越来越受到重视,反映了管理哲学思想的变化与发展,所以从管理学的角度来看,《周易》也可以说是一部管理哲学与决策学的著作。

现代管理理论认为“管理的重心在经营,经营的重点在决策”。所谓“经营”即外省时势待机而动。例如销售部门“管理”即内察人事,明辨是非。周易系辞曰:“彰往而察来而微显阐幽”,但二者不能分开。管理为经营提供有力的保障,而经营为管理提供发展的依据。这就是周易系辞上说的“一阴一阳之谓道”。即现代辩证唯物主义的对立统一的规律。现代企业在竞争中取得成功,除了具备有效组织、高效的机器设备、训练有素的人员外,关键在于经营管理决策的正确性,而经营计划是经营决策的具体化,所以对现代企业来说,经营决策的正确性将直接影响企业的兴衰成败。

决策分为“决”与“策”两个步骤,即决定后策划决定的执行。两者互为因果的作用。决定愈坚定,愈能深入策划,反之,策划愈完整精密,决定也愈能确保成功,两者是知行关系,也是目标与方法的关系,因此必须密切配合,才能产生决策的作用。所谓决策是指从两个以上的备选方案中,选择一个满意方案决断的过程。《周易》系辞(上)说:“夫易何为者也?夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”“开物”指揭示事物的本质或真相,“成务”指确定解决事物的办法,即出主意,如出主意不正确,造成决策失误将会给企业带来严重损失。因此它是一项非常复杂的工作,需要足够的智慧和经验。

管理是一个不断决策的过程,经营目标是管理的终点,决策就是管理的起点,它是对管理目标认识的基础上所做的决定,管理必须以决策作为基础,一方面要有正确的对外在环境和自我能力的认识,同时还要把握特殊的环境和条件,进而创造实践目标的基础和根据,并且要建立良好的组织进行推动,以实现管理的目标,从这个角度来说,决策是管理的核心。

马克思主义哲学指出:“从实践到认识,从认识到实践是一个螺旋式上升,波浪式前进的辩证运动。”伟大领袖毛主席说:“实践、认识、再实践、再认识,这种形式循环往复,而实践和认识之每一循环内容都比较达到了高一级的循环。”

管理是一个从决策到实现决策,到再决策的过程,所谓决策就是寻求一种价值,作为改变环境,改善民生提升生活的一种方案,这一方案必须通过一定时间过程来完成,这就必然牵及到起点和终点的问题,起点和终点之间具有连续性,管理就是一个连续的决策和实践的过程,这一过程可以借用《易经》系辞(上)的一段话加以描述。

“化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民谓之事业。化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行”。在这里,“化而裁之”说的是管理的开始,有一个整体的决策。这种决策实行起来,就是“推而行之”。决策实践用之于人就是“举而措之天下之民”,然后对所定的决策,对自己的行为及实践过程做一个反思检讨,并作评估,就是“神而明之”,能明察其中的奥妙,就在于人的运用,此乃“神而明之存乎其人”之意,在此基础上再实践,取得成功就是“默而成之”。所以管理行为应该从化而裁之“变”,到推而行之的“通”,举而措之的“用”,再到神而明之的“明”,默而成之的“成”的过程。

这一过程也就涉及到实际的利益和功能,用《易经》系辞(上)的话说,就是“变而通之以尽利”,“变”和“通”结合在一起就能产生利益和功能。

以上我们通过对《易经》的人文文化的认识,说明决策管理的深层次的哲学意义,即从决策、实践到再决策再实践,以达到改善人生,促进人文发展的最高目标。

《周易》中的“三才之道”“天人合一”的思想

《周易》以阴阳对立统一观,以天地人三才统一思想为立论的基础,从根本上说周易的内容讲的就是天地人“三才之道”的学问。《周易说卦传》:“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义”。这就是说把天地人作为三才统一思想,简称天人统一思想,其中把人看作自然界的一分子,时刻同自然界及社会保持密切关系,他们相互制约,构成一个巨大系统,其具体表现就是自然界与人的和谐问题。

《周易》中每一个经卦都有三爻代表天、地、人三才,天、地、人三才的思想,反映人与天地自然作为一个整体,他们之间的关系,强调“天人合一”的理念,表现在天与人的互动,天与人的互通,天即人,人即天,在这样一整套理论体系和行为方式中,将宇宙间的自然现象,社会人文现象,人体生命现象视为互相连通、互相作用、互相反映的一种整体,他们之间处于阴阳平衡的和谐状态,如果人类肆意利用自然,掠夺自然,破坏自然生态平衡,人类违反了这个自然规律,将受到自然界的惩罚,这就是“天人合一”的思想观。“天人合一”的境界,其价值的实现,就是达到“修身”、“齐家”、“治国平天下”三者和谐,这样一种最佳的理想管理状态。

“修身”就是人们自身生命过程的管理,即管理者与被管理者对自己身心健康的关注,人生价值观的实现,这是一切管理的基础。《周易》中天地人三才中的“人道”就是告诉人们如何处理如天与人、阴与阳、刚与柔、善与恶、正与邪、荣与辱、义与利、胜与败、贫与富、生与死、进与退、得与失、祸与福、顺与逆、主与次、轻与重、缓与急等各自对立两方之间的关系,如何正确处理这些矛盾,指导人们认识事物的变化规律,认识人类知变、应变、适变的法则,从而解决各种疑难问题。作为人类行为规范之书,所以《周易》可以成为人生哲学之书。管理就是协调各种关系特别是人际关系,这是很难做的事情。人们常说做事难做人更难就是这个道理。因此对管理者与被管理者来说,“修身”是一切管理者的基础,就是这个意思。

《周易》中的各卦,首先对管理者提出了很高的要求,如以“乾”卦《文言传》说为例,“夫‘大人’者,与天地合其德,与日月合起明,与四时合其序……”。“与天地合其德”,谓其德行使人皆安其生,皆得其养。“与日月合起明”,谓其明察普照一切事物。“与四时合其序”,谓其政令循四时之顺序。“乾”卦卦辞强调自强不息的精神。卦中的各爻爻辞表示管理者需要经过有计划的培养、锻炼和发展,方可登上领导者的高位,但若凭高位而刚愎自用,专断独行,脱离群众将会导致失败。又如“谦”卦“劳谦君子,万民服也”,讲的是谦虚谨慎的美德。“小蓄”卦六四爻辞:“有孚,血去惕出,无咎”。说有诚信就能得到群众的信任和拥护,就能克服重重困难而趋吉避凶。“坤”卦的卦辞讲的是“厚德戴物”的品格,强调以德服人。使君子在德与信中强大起来。诸如此类对“君子”的素质论述有数十处之多,《周易》这种重德的易理,曾对调整社会的人际关系、解决各种矛盾、推动历史发展,起过重大的积极作用。

“齐家”,从字面上与以往一般理解为家庭的治理,因为家庭是社会的基本单位。如“家人”卦讲的是如何治理家庭的论述。孟子说“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”,治家之道应从每个人的自身做起,进而至于一家一国以及天下,这就可以看到治家的重大意义。今天可以将其内涵推广,视之为“事业的管理”也就是指具体的“经营管理”。

《周易》中的“变易”“不易”“简易”是经营管理的大法则,例如把此三义用在产品制造方面,就是科学的管理,大凡某种受消费者欢迎的产品,通常具有安全可靠、性能先进、经济耐用等特点,这就涉及到产品质量、商业道德、客户服务等关键问题,这是商家争取客户,留住客户的商业规律,这就是“不易”原则的运用。产品力争上游,创新变革,精益求精,这是“变易”的措施。至于产品的宣传,要介绍使用和操作,必须简单方便,才能有效推广,这是“简易”之义。又如经权管理也出自此三义,“经”就是管理之道,是管理的终极目标,是指导管理活动的法则和政策,这是“不易”的原则(包括“变易”中的不变部分或原则)。


“权”是变易部分,就是变化、变通。掌握经权之道,便能使管理者应付有所变和有所不变,以不变应万变。这样管理者必能达到“致中和”的境地,而使企业兴旺发达。至于“简易”之意,指懂得了事物的规律,才能把复杂的事物变成简单的问题。某一简单明白的规章也应在“变易”中求变,如一成不变就不能提高档次,不能创新和发展。因此简以求变,变以求简乃是创新的根本力量。见之于自然,也见之于智慧的眼光。《周易》把万事万物的道理用两个最简单的阴阳符号构成八种符号表示出来,用《周易》系辞(上)的一句话“一阴一阳之谓道”和“乾”卦卦辞“元、亨、利、贞”四个字简单明白地反映万事万物发展变化的规律,因此《周易》系辞(上)说,“易简而天下之理得矣”说明天下最深刻的道理就是阴阳对立统一观。


《周易》中有许多关于用人之道的论述,《周易系辞》下说:君子知微知彰,知柔知刚,万夫之旺,此句话的意思是君子知道事情和人事方面的微小的变化,又知道事物的明显变化,知道柔而能刚,刚而能柔,紧紧地把握对立转化的规律,这样的管理者,必为万人所仰望。又如“师”卦论述的是行军打仗之事,“师”卦九二爻辞:“在师中,吉无咎,王三锡命。”说的是在军队中选好将才,领军打了胜仗,国王三次给予奖赏。“师”卦六三爻辞:“师或舆尸,凶。”说任用非将才的人统领军队,结果大败,用大车载着尸体退回。“师”卦上六爻辞:“大君有命,开国承家,小人勿用。”说的是打了胜仗,论功行赏,唯小人不能录用。此爻辞《象》曰:“小人勿用”,必乱邦也。”“师”初六爻辞:“师出以律,否臧凶。”讲的是领兵作战必须严明军纪。“师”卦全卦短短的64个字的内容包含古代治军的主要思想,乃是一篇杰出的治军经验总结。


有句话叫“商场如战场”以上“师”卦思想完全可用在单位管理上,身为单位的领导者,应当以知人明事为天职,领导者不能识人用人是企业管理的大忌。一旦失察会错失人才,错用庸才。以致贤者不能在其职,能者不能在其位,给单位造成不可估量的损失。


六十四卦离不开位、时、中、应的基本概念。“位”,指空间的变化,管理者要考虑职工群众需要不同,目标也不一样,如何把群众团结起来,万众一心去夺取胜利。“时”,指时机也指具体条件下不失时机的乘时以赴,如《周易》乾卦文言所说的:“终日乾乾,与时俱行”。“中”,指居中,即管理恰到好处,无过无不及,达到刚柔相济,阴阳平衡,致中致正,就是求“和谐”的过程。这种求“中和”的思想就是实现和谐管理的最佳的境界。“应”,指感应,如“咸”卦的卦辞:“亨。利贞。取女吉。”讲的是社会人群之间的感情沟通问题,只有上下感情沟通群体关系,领导与被领导的关系才能理顺,所以感应可致亨通。但必须正道相感,互相以诚,才能双方感应,吉祥如意。管理者从中悟出管理之道,致力于感化民众,才能上下协调,而后可万物化生,百业兴旺。《周易》中管理者的领导方式可以归纳成“安”“和”“乐”“利”四个字,所谓“安”就是指大家安心干事,群众职工感到一切有安全保障感。“和”就是致和,使人际关系达到和谐的境地。“乐”指群众皆大欢喜,愉快的做好工作。“利”指合情合理的追求利润。《周易》的“损”“益”两卦意义深远,来知德《易学》中说:“以天下之理不过‘损益盈虚’而已”。“益”卦彖曰:“益,损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光”。此段话有两层意思,一是减轻赋税,君上(皇帝)之财务收入减少,百姓收入财务增加,是为“损上益下”,则老百姓高兴无疆,二是君上以谦卑的态度,听取人民的意见,是为“自上下下”,则其道大大光明。总之管理者要致力于让群众得到劳动成果的实惠,“损上益下,民心大悦”,就是这个“益”卦的道理。“家人”卦“履”卦等都提到管理者是由管人、理人到安人,形成生生不息的管理正道,又如“泰”、“革”及“睽”等卦,教导管理者要劳资上下,阴阳相交,发生冲突时,应各自退守,和平相处,求大同存小异,千万不要激发矛盾。《周易》中的六十四卦可以看做管理的64种模型,384爻可以看作384种管理状态中最佳的对策。总之《周易》中的六十四卦包罗万象,其各卦的理、象、数更是错综复杂,有农业卦、商业卦、旅行卦、婚姻卦、战争卦……都可以从中给管理者悟出许多管理之道,提供宝贵的原理与方法。

管理系统中的“变易”之道,极为复杂,因他不是一个无生命的物质系统,而是一个以人为本的系统,故它的“变易”极难掌握。古人云:“兵无常势,水无常形”能因势利导进行谋变,使乱变治穷变富应具有足智多谋的管理能力。《周易》中“一阴一阳之谓道”高度地概括并揭示了“易”理的本质。“道”就是自然法则和规律,“一阴一阳”指一阴一阳的交互运动。天地间一切事物的变化现象,存在着相互对立,相互转化,往来不穷,这一阴一阳虽然有正有反,但是调和正反的是均衡,一阴一阳的运动要达到平衡,便是得了“道”,调和不平衡,就是不得“道”,这便是宇宙法则,人生的法则,也就是《易经》的道理,当然也是管理之道。作为企业管理者先要认识管理的客观规律的“道”,进而掌握这个“道”,根据这个“道”作出正确的决策。要掌握这个“道”,除了自我修养,自我充实外,还要“唯变所适”,需要实践、理论、再实践,融会贯通“易”理,才能打开这个知识宝库的大门。

“治国平天下”就是“天下治理”也即国家社会事务的管理,从管理艺术的角度而言,也就是指与社会大环境的整体地大协调,和“以天下为己任”的责任心、责任感。这是一切管理成功的必备条件。

《周易》系辞(下)曰:“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞,禁民为非曰义”,“天地之大德曰生”,指天地阴阳二气化生万物之大德。“圣人之大宝曰位”,指圣人有位才有政权,有政权才能建功业。“何以守位曰仁”,告诉圣人治国,须以人为本的治国理念,要施仁政才能得到大多数人的拥护。圣人才能守其位,然后需要理财,发展经济,人民有财富,足以养生则聚,无财富不能养生则散,此即“何以聚人曰财”之意。在理财发展经济中同时制定法令法规,教育人民遵纪守法,禁止人们为非作歹,使人不仅不敢做坏事,而且没有机会做坏事,最后达到不想做坏事的最高境地。这就是“理财正辞,禁民为非曰义”的意思。这就是圣人守位治民的要点。

《周易》中的忧患意识很多,如“家人”卦初九爻辞:“闲有家,悔亡。”是讲治理家事或单位,必须预防内部不轨事情发生,才可免于后悔。“乾”卦三爻爻辞“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”此段爻辞强调忧患意识。所谓忧患意识是指“人对自己的处境和现状,时刻拥有警惕之心,即使处于平安无事,事业发达兴盛之时,也不能掉以轻心,即使处于困境和逆境,也不要气馁,要坚持自己的原则和信念,通过反省争取改变现状,迎接光明的来临”(摘自朱伯崑教授《易经的忧患意识与民族精神》)。

综上所述,《周易》中的自强不息、厚德载物和忧患意识以及诚信意识是其思想的精髓,是治国平天下管理的必备条件。

身心健康、事业成功、社会安定,这三个方面和谐并进,共同呈现的美好,这就是“天人合一”,就是管理的价值观,是一种至高、至上、至美的管理艺术大境界,也是中国管理文化的最高价值准则。

文章分类: 第四届论文
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