我近年来写的一些文章大多是探索性的。在意图方面，我尝试从易经中“首先了解大局”，然后总结最初采用的方法，方法是先考虑不同级别的易学的内容，然后实施各种特定问题和古代易学。现代性的问题进行分析的基础上，我们将探索合理化和规范易学研究的方法，以及如何在现代学术发展的合理和有效基础上真正地建立易学的基础。

当代的易经研究涵盖了众多学科的范围，从历史文本研究和对《周易》的解释到对原始占卜的重新认识以及对现代哲学和科学的相关研究。现代易学的研究背离了无数理论的情况下，方法论被提出来是紧迫的话题，因为一旦以一种新的理论视角将一个假设或假设提出给学术界，那么问题将是如何做出适当的反应，如何接受和评估它。这样，就产生了建立某些规则的必要，讨论有关易学的每个人都必须遵循这些规则。易经学习领域没有所谓的禁区，除非它超出了人类的思维范围。今天，可以研究算命，数字，命运和风水。对此毫无疑问。

但是必须说明，这些东西已成为科学研究的对象，但这并不意味着它们本身就是科学的。两者之间的简单混淆至少是学术研究无法容忍的，而且没有人有权以非学术方式指责和干涉学术研究。要建立新的学说和理论，必须严格遵守学术标准，仅依靠不当和野蛮的宣传以及舆论的表扬不能真正证明其价值。

由于当代易经研究涉及不同的学科领域，因此当然必须建立各种特定学科的研究方法。但是，某些具有一般科学意义的方法学原理也应引起大家的注意。像合理怀疑和批评原则一样，“从事实中寻求真相”的科学原理（本质上是诠释学的命题），根据学术发展的逻辑“重构”原理等我们同意在对易经和现代科学的研究的“相关研究”过程中引入各种现代科学学科方法和理论框架。毫无疑问，这对益学的现代化是有益的。但是必须对其进行严格的演示和定义，并且不能进行主观比较。应该注意的是，在易经的当代研究中，随机比较的“研究”在不同程度上存在，这显然不利于易经的发展。

现在，越来越多的学者开始关注易学研究的严格和规范的方法论水平，这对于现代易学的合理发展具有重要意义。一个越来越明确的问题是：要实现现代学者的目标，即实现当代学者的融合的目标，首先必须建立自己的新方法论基础，这本身就是一项艰巨而不可避免的任务。由于传统的易经学习方法通常与其系统（所谓的“存在与应用”）密切相关，因此很难对易经学习的内在方法进行现

代化的分析和解释。这就要求目前的易学研究人员一方面要对历史文献有详尽的了解，熟悉其文体，而且最好对现代科学方法有很好的理解（越全面越好），以便可以将它们与传统方法进行比较。这些概念相互解释和批评。研究者的自我批评方法论是易学的当代研究在相互批评和辩论的过程中实现合理，有效发展的基本条件。

我们知道，传统易学学习的主要进步通常与方法论的改进密切相关。今天，从传统的易学研究方法到现代学者的规范研究，方法论上的“转换”也需要完成。总的来说，与当代易学研究的许多具体结果相比，它对易学方法论本

身非常重要。对问题的自我反思和批评似乎相对较弱，对科学发展的自我反思和批评似乎已成为所有现代学者合理进步的必不可少的机会，这在一定程度上反映了易学的研究。您仍然需要在一些基本级别上进阶。

总的来说，今天的易经奖学金的学术研究主题是相似的。许多书倾向于重复一些旧主题，不理会信息，不强调论点，并且不愿意努力精心设计主题，改变和改进研究观点和方法。这在易学复兴的初期有其优点。但是在现阶段

，这种情况迫切需要根本改变。因为我们可以撇开易经传

统学习的成就。甚至自近代以来，中国和国际学术界的易经学习机构都取得了可观的成就。我们必须依靠我们前辈的成就和经验，相信整个当代学术思想世界发展的良好条件，从学术发展的总体角度来看，我们必须“彼此注定”并做好计划，而不是对现有的知识和成就感到满意。

发展合理的相互批评，改变表面上讨人喜欢的写作和学习风格。不只是人，不是“静”，而是真理是服从。事实表明，公开和诚实的批评，合理的论点对两位学者都是有益的。当代《易经》研究的范围和学科领域已广泛涵盖思想，文化，社会，经济学，管理学，技术，艺术等方面。自易经诞生以来，“易经”已经传播并影响了几乎所有方面。国际规模的历史因此，参与不同主题研究的研究人员之间的对话和交流变得越来越重要。我们必须再次认识到易经学习的存在和发展的重要性，特别是近代以来现代易经学习发展的经验，并扩大易经学习发展的未来方向。

在研究主题上，易学的历史与传统的易学传统文献的结合和分析，显然仍然是当前易学研究的核心工作。我们

应该注意直接研究《周易》和传统《伊竹》（在这方面，现代佛教研究为我们提供了许多实例），逐步进行，积累成果并巩固纯学术的伊书研究站点。关于当代易经学习的历史讨论是在思想史和专题史中进行的。但是，它需要在社会史，学术史，经济史，管理史，科学技术史和艺术史等方面进行更多的工作。此外，到目前为止，“周易”的国际传播和影响还没有被视为具有多重学术意义的主题，这引起了研究人员应有的重视，我们迫切需要在这一广泛领域开展工作。与历史的讨论紧密相关的是对《易经》原始经典的整理和解释的现代学术工作，并取得了一些进展。例如，周易文本的翻译风格可能不少于30种（包括香港和台湾地区，但不包括国外的华语地区）。但是，学术质量却大不相同。有许多粗俗的作品，风格不明确，没有训诫。它需要“文本学”和“诠释学”的基本知识，以最能反映当代人文科学的进步。并且缺乏关注和理解。因此，您所做的工作远不及我们这个时代的知识水平。显然，这种情况不利于易经学习的普及。

请继续深入研究易学的“一力”，继续实践批判的超越。我们已经看到，现代中国哲学形成和发展的基础之一可以建立在深刻的易学思想的基础上。其中，熊十力可以说是一个典型的例子，当代哲学家成中英在这方面的不断努力也值得我们关注。我认为，正如历史上的许多例子所表明的那样，当代易经学习的根本进步也需要哲学上的重大“突破”。可以说，这样的突破具有充分的条件：（1）易学哲学研究的学术传统已经形成，并且有很多经典的例子。他的杰出成就有助于激发当代思想家的使命感，并努力进行和完成对易学的现代哲学解释和创造。（2）易经中国哲学的融合精神和与西方学术思想和文化的交流作为

一种强大趋势正在形成一种“基于中国的中西互动”（教授在此使用的术语）傅维勋如果这一点能够实现，它将为我们提供一些有力的例子，说明如何在新时代批判地继承和创造性地发展中国思想文化。

《周易》的博大精深，其思想光辉伟大，它是中华民族古代智慧的代表。它始于伏羲创八卦，是中华文明的源头，它的思想贯穿了五千年华夏发展史，渗透到中国历代政治思想、文化科学和社会生活的各个领域，融汇了历史上众多的先进思想，形成中国文化的主干，历史上没有那本书能与它媲美，没有哪本书能像它一样有如此大的魅力

，也没有哪种思想能像它一样，对社会对人生影响那样深刻。《周易》具有超时空的价值，对古代，对现代，对中国，对世界都是难得的珍宝，对人类文化的进步将产生不可估量的影响，世界的易经学者负有重要的历史使命，互相探讨，让易经文化从一个已知领域进入未知领域，把一个学科的成果推广到另一个学科。

欧洲科学家很重视从古希腊文化中吸取营养，创造出具有西方文化传统的实验，自然科学，和理论自然科学，为了进一步发展现代自然科学和技术科学，我们同样重视从东方文化吸取新的营养，这就是出现周易热的文化背景之一。从这个意义上讲，周易不能单纯地看成文化倒退的现象。但是，周易中也确实有神秘主义，唯心主义的伪科学，它确实有时会毁坏周易的名声。这就是我们开辟周易研究新阶段应采取的正确态度。

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