无锡市周易数术学会

 
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国外论文

易经与自然 —— 邱彦龙

作者:邱彦龙

【摘要】本文主要《易经》中蕴含的哲理反映了宇宙万物的自然规律,依照规律行事,才能规范行为,社会和谐。

【关键词】易经、卦、规律、自然、道、易传


《周易》以乾坤两卦为始,终於既济与未既,以天地水火开启天地兴衰成灭道理,此四卦乃易道驱动程式。老子曰“人法地、地法天、天法道、道法自然”,道含天、地、人鬼神,故丰卦彖曰“日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息,而况於人乎,况於鬼神乎”。阳施其气、阴生其质,有形诸物皆由无形之气催化萌生,且吉凶悔吝皆含括其中,故空间事物皆受日月星辰之主宰。


《易经》诞生后歷经诸多朝代的考验,时兴时衰、或贬或褒,至今依旧广被推崇,且默默地为中华文化作出最大贡献。孔子於繫辞传曰 : “易经百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”,从古至今我们的生活皆与易理息息相关,诸多民情风俗亦承袭其中道理。《易经》涵括天地人三才之道,研易的目的是要了解天地道理,才足以谓为君子,故曰 : “易为君子谋,不为小人计”。孔子更以宏观的视野慨言,易经启发的道理,民眾为何不极力力行,往生后将入何道矣!“易与天地准,故能弥纶天地之道。”易理校准天地法则,因天体运行皆有固定规律,如太阳从东方升起、西方落下,亙古不变的法则就是真理,人类效法这种规律,因而“日出而作,日落而息”。老子曰:“道法自然”,自然就是一部“无字天书”,我们要以天地为师,始生由简入繁,再逐渐由繁入简,至终回归太极原点,即可到达乾卦用九“见群龙无首吉”之境界。

《易经》是群经之首,放眼世界是相对最早的完整典籍,内容含括“理、象、数、占”,是自然科学、环境学、心理学、医学...等学术的总源头,亦可充作修道养性之典范。易理含括“易”、“不易”、“变易”,易字由日月组成,“易”如阴阳对待,例天与地、太阳与月亮、火与水、白天与黑夜、男与女...等;“不易”是阴阳加上四季后所產生的变化景况,这些道理都须仔细推敲;老子曰:“道可道,非常道”,其意为:道理皆可叙述之,但人生所面临的事态却道不尽。所以“变易”则是懂道理后,要拥有应变的哲理概念,如太阳游走於赤道与南北迴归线中,却始终都没有脱离轨道,这也是乾卦三爻纯阳的概念。


天一生水,水是万物的生命泉源,地球百分之七十是海洋,百分之三十是陆地,契於人体依然相同,好的水可治百病,如有三高症状,早上喝足够的水,不久即可痊癒。种子要萌芽需要大量的水,坎卦为水,但坎卦的阳爻为海水,阴爻则是被太阳蒸发后所形成的雨霖,此为坎离育养万物之理。五行中的庚金为气流,也是太阳和树木行光和作用所形成的氧气,种子欲发芽时,须赖氧气促萌。坤卦为腹,五行为土,土壤也是万物生长的要素,大多数的种子播种后,需要少量的土壤覆盖,如同胎儿在母腹中,倘若母亲心怀正念,床位又安於东方日昇处,其子女必然天资聪慧;母心晦暗,床又安於阴暗处,母子皆难,易难產、剖腹、甚而形成產后忧鬱症,记忆力受损…等灾难。起心动念可化有形诸象,如母持光明心态,床位却安於阴暗处,所產之子女则意志坚定,是母子连心故,不可忽略心态与胎教的重要性。


将《易经》融入自然或八字,可观树木的生态,即知其它五行之荣枯。太阳是驱动万物成长的动能,它会產生温度、磁场、能量,以甲乙木言,不同品种的植物,都有适合它生长发芽的温度,如温带植物发芽适温约“10-20 度 C”、暖带与亚热带约“15~25 度 C”、热带约“24-35 度C”,所以地道上的植物也因吸收到不同的光源,而长出色彩繽纷的花朵。地球上国度与人类眾多,生长环境不同就会產生不同民情和个性,自然情性中,寒带的人个性冷酷驃悍,热带区域懒散但热情,温带居民则平和勤劳,此皆天施气於异域后,所反应的物态本性,因此於八字用神中,不宜同一而论。


“天地不语,象示吉凶;五行难窥,以甲释知”,故子曰:“显诸仁,藏诸用。”仁主东方甲乙木,藉由察观树木的生态,得以知晓其它五行荣枯而以为用,先贤又将月亮“晦、望、弦、塑”契於纳甲,以明瞭鬼神情状。有先贤将六十四卦契应於堪舆中,玄妙的是地型皆可一一的与每卦爻象契合,例:北部有座阴宅特色是只要一下雨,水就会淹到墓碑,主人就会进一笔财,当眾人在论来龙去脉时,一量是水雷屯卦,而杂卦云“屯者,盈也”,已经一语道尽。亦有人将 “易经”套入“八字”学理论,竟可论及前因后果和无形界事宜,终而可摆脱古著论述之框架。易理最终宗旨是“以阳证阴”,有形事物勿需再三探索,因万事万物都是以无形驱动有形,如现今3D產品一般,明瞭阴阳情状,方得步入易理殿堂。


易传 : “天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。”,此乃摘取自先天八卦,并以先天八卦为体,“天地定位”后,虽然太阳、地球、月亮皆健行不已,但我们却难以窥探其中法则,於是文王制定后天八卦为用,以便知晓季节迁移,昼夜轮替,於是生活有了准则,行为有所依归。


制订先后天八卦体用后,也衍生诸多术数,如哲学、命理、堪舆、占卜,皆为易之环节。以堪舆言,家宅主“体”,置放物品主“用”,体用无法谐调得宜,必然祸端百出。如西南方主坤卦,置放酒类醃製品,易导致皮肤过敏;放置东北方,易累积毒素而致癌,乃因体用交错后即会变幻无穷。持玩易之心,即可感嘆天地奥妙,亦可趋吉避凶,不仅值得细细品尝且耐人寻味。


子曰:“有朋自远方来,不亦悦乎”,一般人都解读为有知心好友自远方前来探望,内心感到无比兴奋,事实不然,他是在解释春秋之道,因“朋”即是东方三八为朋木,“悦”属西方为友金,其意是看到自己由春耕,直到秋天已见到了秋收之物,内心有道不出的喜悦,也引喻人生道路至终点时,并没有產生遗憾,以意与“西方极乐世界”有异曲同功之妙。


研易者皆知伏羲始创八卦,而被奉为八卦祖师。伏羲所画制的八卦图流传至今,被称为先天八卦,其间也由此系统衍生《连山易》与《归藏易》,由於古时候文字与教育尚未文明,大多数的人都无法瞭解这八个卦所含括的道理。歷至商周时期,文王洞晓这八个符号所涵藏的意义后,就将这八个卦异位,契作后天八卦,并将《连山易》与《归藏易》置於中宫,以阐述一切生化道理,这两组八卦相重后,就诞生了《周易》,如此天地人三界所蓄含的道理因此被表述尽矣!从古至今都没有人留意过,既知文王相重本义,当知六十四卦中的每个重卦,其中一个是先天卦,一个是后天卦,如此方能表述体用关係,以明瞭四季变迁后,物态所呈现的兴灭现象。以乾卦言,下乾属后天八卦、居西北宫位,因此域晦暗不明,故曰“潜龙勿用”;上乾是先天卦、居正南宫位,此域以明照耀天下,故曰“飞龙在天”,如此方能表述天体运行不息及太阳亦昇降不已。将先后天八卦契合后,“天行健,君子以自疆不息”亦得表述尽矣。


屯卦象曰“云雷屯,君子以经纶”,屯卦是天地始交后的第一个卦,象徵万物始生,然而效法天地法则行事。世间事物本阴阳杂陈,故所有的“经典”都会论及鬼神,并藉此来教化人心,易经自然也不例外;故谦卦


彖曰:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。”,先天卦乾坤是天地,也为后天卦的子午,为经度;先天卦离坎,为后天卦卯酉,是纬度,也象徵人伦,而先天之天地不语而难晓其道,因此孔子观天地以契人伦,讲述春秋之道,“道”含万物兴衰成灭过程,也隐藏著因果关係,简单来说即是“ 因为、所以、结果”或“过去、现在、未来”。孔子研易后也深明此中道理,堪谓易经高手,并著作十翼,但却於《论语》曰:“假我数年,五十以学易,可以无大过矣!”,因孔子晚年才接触到《易经》,才出此感慨之语,自嘆若能更早研易,之前那些著作就会更加完备了。


人皆有烦恼羞愧情绪,故易理设“大象”与“小象”教导人心,若拘泥眼前事物,则可效法“大象”,放宽视野而不计较錙銖;欲探索细微事物,则可效法“小象”,细小事物就会显现无遗。万法惟心造,心在哪裡,“易”就在哪裡。一切人、事、地、物,放诸皆准,大者乃至於宇宙、世界,小者可契生活琐事,无一不包括其中,可为社会和谐发展之典范,进而可治国平天下,为世界谋大同。


古谓三不朽,即:立德、立功、立言,旨在弘扬正论,藉以教导蒙昧者以致贤达。《易经》中的智慧,宜众志成城、层层累积、集腋成裘,企盼能一棒接一棒地传承下去,使易学有崭新的未来,并将《易经》推广至全世界,为中华文化争光,更让先贤的智慧再次展耀。


(作者:台湾地区两岸事务交流协会 文化资源交流中心 执行长)


文章分类: 第三届论文
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