很多时候，是在遇到问题时，才忽然发现我们华夏民族的祖先们是多么的聪明智慧！祖先们的宝贵经验，是在数千年的各种磨炼中不断反复总结得到的！只有追根溯源，才能从根本上发现我们祖先的智慧是具体怎么获得的，以及对当下，乃至以便后人遇到问题时候，做好迅速高效的应对解答！套用张载的话语：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

古代理论中，“易、医、道”，是相辅相成的，是密不可分的，深入研究，也会发现包括整个华夏哲学体系都是不断的融合、归纳、提升，包括先秦各家学说到现今的时空状态，或者说是分分合合的不断发展的，虽然很多不一定是现阶段的相同意见，但犹如一棵大树上的各个分支枝叶，成长于中华大地。可以说，医、易是术的层面，是道的体现，道统一了易、医，故其根则在于道！

本文从古代的一些具有代表性的人物、事件、著作入手，去发挥其作为某些方面的独特经验启示作用，以作为解决相关问题时的重点参考。

一、道与易的关系

《易经・系辞上》提出：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”

那到底什么是道？《道德经》在第二十五章中提到：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”也就是说，有个东西，比天地更早的存在，并且是具有寂寥、独立，循环运行不会消灭的属性，是可以作为万物的生母的。这个东西，我也不知道它的名字，勉强命名称呼它为“道”！这与二战时期的著名科学家“尼古拉·特斯拉”（马斯克的“特斯拉”汽车为此命名纪念）所追寻的“以太”定义（古希腊哲学家亚里士多德所设想的一种物质），不谋而合，且与道家的“太乙”称谓接近！

易者，日月阴阳之循环，也有更替革新的意思，“周行”亦即往复更替之意！在我国的传统解释中，西汉京房以“二炁相感而成体”、“不可执一为定象” 解释 “一阴一阳之谓道”。晋·韩康伯认为“道”是“无之称”，其无形体，而有功用。“阴阳虽殊无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰一阴一阳也。”宋代程颐以“所以阴阳者”解释“道”，以阴阳为“炁”；朱熹则说：“阴阳迭运者，炁也。其理则所谓道。”张载以炁化过程解释道，认为炁兼有阴阳两方面，称为“兼体而无累”，炁在变化过程中总有清浊、动静、屈伸，天地万物都如此。在周敦颐《通书》中看来：“一阴一阳之谓道......《易》也，性命之源乎！”中华易文化，也是修养身心，讲究“天人合一、天人感应”的性、命文化！张三丰的《道言浅近说》讲到，一性一命即谓道。什么是性，什么是命？性属于真阴，命属于真阳。性命合一，方成道！在生命现象中，古代道家哲学常解释元神属阴，命炁属阳，故在一些典籍中，经常出现“阴神、阴灵”，乃至“阳神、阳炁”的定义。特别是以解决“生、老、病、死”问题为超脱目的的道家人物，更侧重道术之中含易的理念，并在实践验证中取得了显著效果！

包括以张紫阳为代表的南宗，其在《悟真篇》中，提到“只修性不修命，万劫阴灵难入圣；只修命不修性，寿同天地一愚夫”。而通过相关记载，我们发现，南宗代表人物的寿命通常远高于常人，如张用成(984-1082年)，本名伯端，字平叔，号紫阳，活动于北宋时期(960-1127)，浙江天台人，他的道教著作有《悟真篇》等；如石泰(1022-1158年)，字得之，号杏林，活动于北宋末年，江苏常州人，著作有《还元篇》；薛道光(1078-1191年)，又名式，号紫贤，活动于南宋初期，四川阆中人，他开始是一位佛教僧人，后来信奉道教，著作有《还丹复命篇》等；陈楠，据说达到160岁以上，号翠虚，后人称呼他为陈泥丸，活动于南宋时期，广东惠州市人，著有《翠虚篇》......

至于早期传说级的人物如彭祖寿龄八百岁，那些一则年代久远，二则文献缺乏，三则人们的思维不接受，就不加以讨论。反而张三丰(公元1247年~1464年)，确有其人其事，年龄在200岁以上，且有预测能力，根据正史《明史·方伎》卷二百九十九记载:“张三丰，辽东懿州人(今辽宁省阜新蒙古族自治县塔营子乡)，名全一，一名君宝，三丰子其道号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升头辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里，善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：“此山，年日必大兴，时五龙、南岩、紫霄皆毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐届之，已而舍去。”

同时，各代帝王对他的封号不断，元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖朱棣敕封“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”；明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”；明熹宗封号“飞龙显化宏仁济世真君”。更有趣的则是，明王朝的历代帝王及贵胄的名字，完全就是一张元素周期表，并且符合“金、木、水、火、土”的五行排位！感兴趣的朋友可自行查找。

而《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可见一是万物的根基，是本，是始。元，为首，为大。称一为元，即是说要重视开始，端正根本。政治之本在百官，百官之本在朝廷，朝廷之本在君主，君主之本在宸衷，“故人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方（四裔）。” 正，始是统治者自正，教化则是正民。

《易经》作为群经之首，在古代的道家修行的代表作中，魏伯阳的《周易参同契》则成为了后世道家人物的修行的代表性理论。包括著名的道家人物陈抟（《宋史·陈抟传》记载其与吕洞宾的深入接触等事迹关系）对于太极八卦的构建，乃至对于宋明理学的影响巨大！

二、道与医的关系

早期的著名中医如扁鹊，在司马迁的《史记·扁鹊列传》中，记述了扁鹊的一些常人难以理解的特殊能力与神异经历，如下文——“......乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。”

特别是《扁鹊见蔡恒公》为人所众知，当然，这些都是属于古代典籍的内容，而根据2012年7月至2013年8月，成都市文物考古工作队等，对位于金牛区天回镇的老官山汉墓出土竹简951支中的发现，这些竹简主要为医书。主要内容与仓公所传古医经相类，可证明天回医简所载医书传自扁鹊、仓公，弥补了西汉时期医学史的空白，并将推动全国的医学文献研究，补助中医药的发展，引起了成都中医药大学、中国文化遗产研究院、中国中医科学院、北京大学、清华大学、复旦大学、首都师范大学等大学，以及来自美国、英国、日本、韩国、以色列、瑞士等国的专家学者的高度重视。

在著名的中医药代表作品中——《黄帝内经》开篇《上古天真论》讲述的则是“和与阴阳，法与术数......上古有真人者......故能寿敝天地，无有终时......有至人者......亦可以百数......”《素问·六节藏象论篇第九》则云：“天食人以五炁，地食人以五味”，二者通过交感化生人之五脏六腑，如同《素问·天元纪大论》所说：“在天为炁，在地成形，形炁相感而化生万物矣。”《黄帝内经》认为，人是由天地之精炁相合而产生的，天地之炁不仅是构成人体的基本物质，也是人与天地万物沟通的中介，故《灵枢·岁露》说：“人与天地相参，与日月相应也。”

从魏晋南北朝，进入隋唐时期，随着道教内修模式的推进，道教与医学关系更加密切，特别是上清派的魏华存（司徒魏舒之女，嫁给太保掾、南阳籍的刘乂，并育有两子）对于《黄庭经》的传播与对社会的影响。道教修炼方术与医学理论紧密，运用传统医学的脏象、经络、炁血津液学说及诊断理论来指导内炼养生，其中以唐代女道士胡愔最为典型。

胡愔，浙江东阳人，精通中医理论，乃有唐一代著名女道医。著有《黄庭内景五脏六腑补泻图》一卷行世，另据《新唐书》及《崇文总目》记载，胡愔还著有《黄庭内景图》一卷、《黄庭外景图》一卷。

根据《太白山见素子胡愔》文章述:“愔夙性不敏，幼慕玄门，炼志无为，栖心淡泊，览《黄庭》之妙理，穷碧简之遗文，焦心研精，屡更岁月......词理既玄，赜之者鲜指以色象，或略记神名。诸氏纂修异端斯起，遂使后学之辈罕得其门。差之毫厘，谬逾千里......为图式，先明脏腑，次说修行，并引病源，吐纳除疾，旁罗药理，导引屈伸，察色寻证，月禁食禁。庶使后来学者披图而六情可见，开经而万品昭然。”

“夫天主阳，食人以五炁，地主阴，食人以五味，炁味相感结为五脏，五脏之炁散为四肢十六部三百六十关节......每脏各有所主，是以心主神，肺主魄，肝主魂，脾主意，肾主志，发于外则上应五星，下应五岳，皆模范天地，禀象日月......若能存神修养，克己励志，其道成矣。五脏坚强则内受腥腐诸毒不能侵，外遭疾病诸风不能损，聪明纯粹，却老延年，志高神仙，形无困疲，日月精光来附我身，四时六炁来合我体。入变化之道，通神明之理，把握阴阳……造物者翻为我所制。至此之时，不假金丹玉液，琅玕大还，自然神化冲虚，炁合太和而升云汉。五脏之炁结五云而入天中，左召阳神六甲，右呼阴神六丁，千变万化，驭飞轮而适意。是以不悟者，劳苦外求，实非知生之道。......容色赤好者，心无他恶也；肺邪入心则多言。”

著名的医药学家、道士，被后人尊称为“药王”的孙思邈(541年-682年，著有《千金要方》与《千金翼方》），在公元653年唐高宗年间冬季的安徽寿州霍邱县，短短三个月内便控制住了时已严重的瘟疫——足见其医术、道术高明！古代的一些道士、中医给出了避开瘟疫的部分著作，如《睡虎地秦墓竹简》，《仙方合集•辟瘟诸方》，《肘后备急方》，《验方新编》等，涉及养正、导引、艾灸、药囊、药浴、熏香等等各方面。

三、易医道文化对现代应用领域的启示

“道本无问，问本无应......道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出阴阳，造化皆于交媾。上、中、下，列为三才；天、地、人，共得一道。道生二炁，炁生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵、最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性。穷理尽性以至于命，全命保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久......”

对应于现代小范围道家人物的调研中，我们发现，出现了“瞬间白发变黑，宿疾尽除，容貌变年轻、获得胎息”等等的类似“返老还童”现象的少数案例，并可获得照片对比等其他证据。或可作为“天人感应”的哲学与生命科学的阴阳统一范畴，以进一步探索研究，理论解释如下——如植物通过有氧呼吸方式获得能量，但按照古人的理论，在了解人体结构情况下，通过静定等特殊方式，可直接获取大自然的能量，古人称呼这种能量为“炁”。在安静环境中，完全放松状态，此时思维运动减少至空、无，就如气球一样，把气球内部的分子运动速度降下来，则会产生吸引力，同时外界压力导致气球收缩，引导能量进入大脑，从而改变身心，提升智慧、判断决策能力等。当然，这些都需要进一步的探索！特别是对于生命健康，乃至医疗教育改革、分析预测等方面都有很好的应用启示！

回顾改革开放的辉煌成就，从邓小平同志提出“实践是检验真理的唯一标准”之后，在一代又一代的领导的正确指引下，结合本次疫情中医药的显著表现，我们更加相信，未来必定是理论与实践相结合，实践验证理论，理论从实践中获得，不断更新创造的过程。我们的华夏文明，同中外的阴阳智慧结合，必定造福全中国，造福全世界，造福全人类！

参考文献：

1. 董宁。《“天人合一”与“易”学中的生命学探究》[C]，江苏省周易文化研究会学术论文汇编，2016。

2. 董宁、《从儒道的实践角度认知中华易文化》[C]，江苏省周易文化研究会学术论文汇编，2017。

3. 董宁、《古代高级知识阶层修道者的思想行为分析》[C]，浙江大学道教与地方文化国际学术研讨会论文集，2018。

4. 董宁，梁琦。《传说·论道》[M]，南京：江苏人民出版社，2016。

5. 盖建民。《唐代女道医胡愔及其道教医学思想》[J]，中国道教，1999。

6. 盖建民。《道教金丹派南宗考论——道派、历史、文献与思想综合研究》[M]，北京：社会科学文献出版社，2013。

文章分类：第四届论文

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