在浩瀚无垠的宇宙天地之中，人们最本能的感知认识便是天体星辰，日月山河。几千年的文明发展，人们已然知晓并应用自然规律为自我的生存发展提供便利，并由此提高自我的生存环境和条件。并依据自然规律，创造了科学认知自然环境和天体运动规律的学术体系，以此开拓人们的认知视野，更让千古传奇的华夏文明展示出其无穷的魅力和更广阔的发展前景。

可以说，古人发明的干支纪年，先后天八卦，对应天道而立，法于地利而成，相关人事而用；神灵精萃汇集于人魂情志，造就人胆魄精灵自通于天，神魂意志撷气于地的形象一体的精灵之属性。然常人却籍此特性，扩大自我需求满足的感知效应，逐渐丧失自然通灵的先天法性，故人法于地而入生死一途，眼前利益成为其关联生死的唯一凭籍，故争相竞技比拼、谋划其得失，以谋取利益最大化，能量最大化。

观天之象，行地之法是人类发展至今，并引导科学进步发展，从而提高人类物质文明和精神文明的根源所在。如此，人类才能真正跳出物质属性的局限性，真正明白《道德经·5》所言之：“天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。”的天机道义所在：无我自在，无为自然；天道有常，万法皆成；法性无常，诸法皆空。明天道，行天道，入天道，是天基奇门立基的基点，也是其奇妙无穷的内涵本质。

天道并非是虚无缥缈的存在。人们可见的北斗七星就是浩瀚天宇带给人们认知天道有常，万物顺应而生的法性标志。因此，自古以来，无论是修身养性，还是预测探究古往今来的天地奥秘及生存发展的运动规律，人们首先所凭籍的就是这种直观、本能的天体运行周期性的信灵冲击力。这也是中华古老文明生成的原理和灵魂所在。

远古及今的浩瀚苍穹，日月升降，风雨雷电，山川河流赋予了生命动态、发展的灵感。飘风不终朝，骤雨不终日，向人们展示了天地自然有灵，宇宙奇妙无穷。

万物生发有度，兴衰更迭有时的自然规律。在这种规律性的物质兴衰更迭中，古圣先贤观天察象，寂然于天地之间，浑然如天地之精，微妙玄通于天地之外，瞬间显灵于万法之中。奠定了天基奇门法象于无极，妙法于太极的先天八卦通天，后天八卦造物的天地转换之门的无穷妙用，无量法门应用而生。而斗首五行择日法则是此道中的佼佼者，他根源于天道五行造化生机之始，顺应于天时地利和合之道，立足于斗首之上，开启了天地奇门智慧方便随机之门，是有缘者归根复命，以至无穷的真正密钥。

故此，天基奇门认为：在无数的预测学派体系中，斗首五行预测学适时得到了人们的推崇、流传、运用实非偶然。其居中而立，通天达地的时空无限可塑性，必然使其与时俱进，成为有缘者登天的阶梯，入道的法门。

在此，我们将解读、诠释斗首五行运用及基本原理，让其不再蒙尘，发挥其应有的作用。

一、斗首五行运用的基本原理

首先，斗首五行法是建立在天基奇门四柱、堪舆、择日之大成的理论基础之上的预测体系，形成了其立体而全方位的信息联合变通法性，其信息量更为丰富而全面。再者，其立足、合成的信息、信灵结构体系奠定了其自然本能的核心法性地位，从而使人事发展更具客观性和可控性。

（一）、斗首

何谓斗首？

斗首者北斗七星之首也，为天之枢纽，天道之灵台，法性之动力。是天地间磁力共振产生玄空导引力的磁力中转站。

斗首指辰，象意辰光，引领着光明和希望。故斗首择日法又名用辰法，或叫斗首化气法。他是站在天道运行的法力枢纽上，探究天体运动规律所产生的地理合成效应和人事对应天道的信灵共鸣所在。

用辰法是立于天道之上，把握天地法性规则，具有通天法性的贤明者所应用实施的超级预测法。此法又称斗首化气法，是天五行在天道运行中揭示天体运动规律的自然本能道义，是决定人文地理运动发展的法性纲要。

（二）、斗首源自28宿五运六气

斗首是天道五行化气、运气的气机能量运行的核心枢纽，是建立在四象造化生机，推动人事发展基础之上的天机所在；且同时具有引导八卦信灵返归生机法性，是认证万物生灵生机本性的机缘所在。斗首是建立在二十八宿五行组合运动发展基础之上的天象动态运势图。须知，二十八宿坐列周天，用相近的星群合成一个星体能量团，并因星团中星宿的位置所在，将他们视为一个群体效应而反馈的图像，定义同一个星宿群的天象群命名，组成了二十八宿四象定位天体能量场，始终在我们的头顶运转，成为指导我们分辨方向的坐标。对于人类而言，繁星漫天，人们根本无法有效的确定他们的具体方位和运动规律。而北斗七星在天空中的形象定位，以及他与天地四时八节的规律性对应关系，则充分的诠释了天地人三元合一的对应关系。斗首的存在就像是在浩瀚星海簇拥着聚焦核心，聚焦星海信灵，引航发展动向，从而起到规范二十八宿运动轨迹和场能功效的作用。因而，称之为“斗首”。更为重要的是：斗首作为天体能量的信灵坐标，自身并不存在特有的能量属性，而是居中而立，随二十八宿的时空法性，汇聚呈现时空气运五行的生机势态。从而形成了以天时为主，地利相随的天地四时一体共振的时空效应。斗首居中而立，随时云而将二十八宿的四象星系群的能量整合规范，让无数精微物质性能随天体五行的能量定格，呈现相应的时空法性。因此说：斗首的运行的状态源自二十八星宿的磁力共振的影响。是二十八宿行持天道产生的五运六气可行性发展的性灵转换平台。所以斗首择日要配合演禽法同用。因为二十八宿以四灵兽为立象定位坐标的基础上，又对其七宿的功用进行相应的规范，而每一宿的功用皆对应不同的动物的性能，排除了人为意识思维的干扰，借助禽兽的生机本能，能更好的呈现天地气蕴交感的法性。正是基于此，斗首择日是要配合演禽法同用的。如今，常用的演禽法其派别主要有“炉传”“玉函”“玉环”“丰城”“七层”等家。而所谓的演禽法就是将四柱的时间代码推算成特定的灵禽代码，由此知晓人事的根源灵性所在。

（三）、斗首择日五行

斗首择日五行是斗首择日法运用时不可或缺的基本结构元素，是构成择日五行生气信灵的灵能法体。择日五行看似不好掌握，让人眼花缭乱，极易产生记忆混乱的局面，实则不然，他的形成原理极为简单，而五行的确定也极具规律性，非常便于人们记忆。

首先，我们知道，斗首之首确定了其居二十八宿功能法性之上，制约、规范、推动二十八宿运动态势和运动结果。其次，斗首是天道运行，以天为尊、为主的内涵本质。因此，斗首五行的确定与先天乾卦有着本能、内在的关联。在二十四山的八卦定位中，先天乾位为后天之火；后天乾居西北之位，乾亥同宫同卦，故二者皆属火。故以火为始，逆行以五行相生为序确定二十四山的五行属性，便得出其斗首之五行了。即：壬子巽巳辛戌为土，艮寅丁未为木，癸丑丙午乾亥为火，坤申甲卯属水，乙庚辰酉为金的斗首五行。

（四）、坐山斗首五行

坐山斗首五行是通过五子元遁配合天干化气推算而来。他的生成为择日五行的运用判断奠定了基础。

首先我们需先知晓五子元遁：

甲己还加甲，乙庚丙作初；丙辛从戊起，

丁壬庚子居。戊癸何方发，壬子是真途。

然后在五子元遁的基础上决定天地人三元的五行对比关系，看五星对人事发展产生的影响。

（五）斗首择日学三元划分：

斗首论三元，三元既是天元、人元、地元。

1、天元

三元天地人以四天干在上，曰天元之基础要素，天元要素是依据四柱之四干二十四山斗首五行而定五行属性的。五行一定，则坐山为我，四干则代表天道运行的五行场能之势态。当其对应于坐山之时，四干五行与我之五行形成的生克比和关系，并反映出我与天体能量场的先天信灵结合状态，是一种先天道义的根基反馈。而形成的五种结合动态便是斗首五星的功能场，反馈天星能量对我的作用及影响力，即曰天元。具体而言，主要形成物种关联效应。即：与我比和者谓之“元辰”，

五行生我者谓之“贪狼”，又叫贪官，

我生之星谓之“廉贞”，又称廉子，

克我之星谓之：“破军”，又称破鬼，

我克之星谓之“武曲”，又称武财。

天干五行好寻根，天元一气掌玄机。

地支同功自相随，翻转阴阳解灵秘。

而四柱之地支代表着天道运行时与之对应的地理之五行属性和功用。

2、地元

四地支在下曰地元之根基要素，地元之根基要素确是人元之本体。人立足于大地，人是天地信灵转换的灵动平台。人法地就是建立在本体与地支气脉相连，互为生机动力场能之上的根源法性所在。

在二十四山斗首择日五行中，相配于四柱的地支所推算出的斗首择日五行即属地脉之活力要素或称之为地脉之运气。其五行的形成原理不仅与五子运的五行相关联，同时还与二者各自的五行属性之间的生克制化，或与所在的二十四山向位的五行之间也有相应的关联。地脉之运气与人事本体发生关联，与之形成比和、生克制化的关系，对人事的具体运势产生相应的影响力和作用力，就是其地理元气的功能法性展示，故谓之为地元。

地支五行地法天，斗首五星天地连。

三元一脉归正道，天人合合道绵绵。

二、斗首翻化的原理及作用

斗首翻化是斗首随天地五行气机的流通变化而产生的时空能量变通联合体系；是人籍天地大场的气机流转而产生的天象所指，确定人事顺天应人，此为得道天助的高级预测法术。此法建立在圣贤象天法地，创化了八卦、阴阳、五行、干支为时空基点的要素上，依据时空玄妙无方，通融天地的自然法性。

以坐山为天地气机交汇的切入点，以用时之四柱为人事和合天地的生机信灵的时空坐标；坐山是人事契入天地间的磁力核心点，看其五行与用时四柱天干的生克关系，定出元辰、廉贞、武曲、贪狼、破军斗首五星。斗首五星的形成则是以坐山斗首五行为体，四柱五行为用，坐山斗首五行为我为主，依五行翻化之情形成了元辰比和，生入、生出；克入、克出，来判断吉凶。

（一）、斗首五星翻化五行诀的规律

诀曰：

元元武化贪，官鬼子孙财。

天元元灵天道和，天时地利法门性。

占得先机元辰在，生我贪官助我行。

我克武财阴阳顺，我生廉子是小民。

克我破军为鬼贼，五星吉凶论不停。

元辰翻化为元辰，武曲翻化为贪佞，

元辰翻化本自真，道中自在显真灵。

四时风情已然定，四时吉凶自分明。

武曲翻化财运吉，财化贪官壮我行。

生成有道当此时，生入旺我是吉幸。

贪官翻化为破鬼，斗转星移奈何卿。

当知时令已逢秋，入墓休囚克凶星。

破鬼翻化为子孙，此番吉凶审慎竟。

我旺子孙福临门，我衰内外不安宁。

子孙翻化为武财，武财我生生时命。

财通内外多转机，天道无情却有情。

斗首五星翻化五行是斗首五星随时空运转而产生的时空能量组合效应。可以说在浩瀚的宇宙天地间，充满了无数可知与未知的精微之物，在运动中他们会自然产生相应的磁场凝聚力和交感互动性，以维护自然间的生态平衡和稳定。此乃宇宙信灵之本体，动之法性使然。而五星在五行的基础上随时空运转而产生的磁性转换，正是由于天星在运动发展中随时空运转而形成的新的物质场能属性，这种转换往往是通过物质磁性的生克渗透，通过元素重组，或随强力运势的介入而丧失自我，随大场而呈现出场能的属性功用而附和其势，发挥五行场能的作用效应，其五行生克对应关系已然发生改变，吉凶定义也相应不同。故此五星的转化因此而出现以下几种状态。

元辰翻化还是与元辰形成比助山家的五行，故吉。

武财翻化成贪官而生山家的五行，故吉。

贪狼翻化成破鬼而克山家的五行，故凶。

鬼破翻化成廉子而令山家生出的五行，故凶。

廉子翻化成武财而被山家所克的五行，此时山家克而有所得，故吉。

由于廉子被山家所生，虽为子孙，主传承之道，但多而牵绊不明，且耗散山家之本气，所以山家元辰要强旺，宜用一位廉子，多则不吉。

山家元辰衰弱不宜用廉子。否则己身衰微，生出更主耗泄，入不敷出，则家运必衰。且廉子翻化成武财而被山家所克，克而无势，财散难聚，更主家庭困顿。

（二）、七层斗首择日法的具体应用

七层斗首择日法在斗首择日法中是一个比较复杂的方法，七层斗首将日课分为七个层面进行分析、判断，并根据元辰、武财不同的高度和层面，判断人事在不同的层次所产生的作用性能和大小。七层分别为：天层，地层，人层，元层，神层，命层，局层。

1、天层：是七层中最高层次的信灵定位，也是元辰、武财自足于天道，反馈人天相应动态法则的运势基点所在，元辰五行虽属性能力皆不同，然对坐山五行，能自动洞察明主，从而起到同频共振、辅助、帮扶、携助山星的作用，所以此二吉星在斗首择日中占有重要位置。鲜为人知的是，元辰对武财星之气势也起到辅佐的作用。武财星是一颗阳气十足的星，有提振元阳之气的作用，而元辰正是辅佐这种与之特有的元阳之气的，就如同兄弟之间所讲的义气，比较容易调动起来，因他自足于天道，所以具备在上可覆地，在下可承天，起到与时空承接连续的坐标定位作用，这也是为什么他们是斗首择日法的重要参考因素之一。

武财元阳气的特别在于看似微弱，然却足以弱制强，其內在真元之气，可以引导生，也可以引导死，它是权力与欲望之天平，使得生死皆在一念间，武财与斗首之间的默默育化，使得育化后的本极带有着静相、拖相、虚相等特性，这种特性，往往给人以美好憧憬和希望。

元辰以坐山斗首五行与四柱天干的化合五行论生克。

武财，坐山五行所克之星。在斗首的翻化中翻化成生我之星，贪官之星。

2、地层：是依据天干元辰翻化而来，是与天层相对应的信息互动的直接关联层，它承接了天的密码信息动态，是天层最本能的运势动态反馈。

3、人层：此法中，人层对应的四柱干支为月柱，是根据月柱五行与坐山五行的生克制化关系来确定元辰与武财的。据此，对人事发展的事业、运程突出性较强，更有利于提升、突出人的机动性，加强先天场能对人事发展的引导、推动性。

用四柱天干，以五虎遁遁至坐山所属之先天十二支位，看属何干，其具体的方法就是看四柱之年干是何干，然后根据天干化合五行所对应的五虎遁诀，来确定此干之五行。再以此干之化合五行与坐山论生克分元辰武财。

如：年干为庚，根据五虎遁口诀：乙庚之岁戊为头，将天干戊置于寅上，顺行十二地支到月干地支所的地支。如是四月，四月为巳，戊寅为正月，则四月就是辛巳月。丙辛合化水。以此五行与四柱五行生克产生的关系确定其元辰与武财。

4、元层：是生命自性本体先天信灵在时空节点表现出的综合能力反馈。干支的纳音五行揭示的是生命灵动的活力特性所在，是天地时空中生命机能法性的展示。

用四柱的纳音五行与坐山斗首五行论生克分元辰武财。此法就是根据四柱干支结合的六十甲子纳音五行，与坐山五行论生克而分元辰与武财。

5、神层:斗首择日五行以坐山五行为主，故用龙神定穴之翻卦，天父卦之星气五行与坐山斗首五行论生克分元辰武财。且神层是与九星能量场产生神性相交的法性场，从神灵交感的层面而言，人的潜意识对这种场能的感应性更强，具有直观性。但人的主观意识往往也影响这种能量的交流互动。因此，神层更注重从卦象看五行产生能量制约互动的结果，让人们客观的认知，接纳九星与人事的阴阳五行互动的内在本质。且这种客观性是建立在八卦为动力的基点之上的五星场能运动势态，是数理阴阳自然转换、交接变动的结果。从而为人事发展提供了多层面的信灵联合渠道，为人事发展奠定了立体可行的运动发展轨道。

故神层用四柱地支所属天父卦之星气的五行，与坐山斗首五行论生克分元辰武财。

6、命层：用四柱地支所属地母卦之星气的五行（与上同），只是从坤卦始翻。与坐山斗首五行论生克分元辰武财。

命层是建立在物质能量基础之上的身体形势的气数反馈。而命由天定，形气于地。这样人的身体机能与周围环境局势有着直接的关联效应，故用四柱所属地母卦之星气五行与坐山斗首五行论生克分元辰武财。对于人事本体而言，地支三合局以及八卦纳甲为其构成了多方面的信息联通渠道，也是影响命理机缘的主要因素。而八卦纳甲则使其场能的稳定性更强，使三合局趋于形象一体化生发与天道必然本能的关联，从而使人们自然认识到命由天定，形气于地的同时，更注重把握天机道义，顺应天道，与时偕行，得天地和合之气而再造生机。

7、局层：用年为火，月为水，日为木，时为金的固定五行与坐山斗首五行论生克分元辰武财。此四柱固定五行的产生原理应该说与四柱所对应的人事场能有着直接五行象意关联性。年柱对应头、首脑等上位的事物；而乾卦气数为九、为尊，后天卦属离火。月柱为水则是建立在日元为木主生气的基础之上。从四柱六亲相关的角度上来说，月柱为兄弟，是比和助我的关系。故其月为水。而时柱对应的是事业，是结果，是约束人事行为动态准则的元素，故为金。日生年，主生发之象，有光宗耀祖之意。所以，局层关联具体的人事自身场能的命理格局势态在天地时空大场中的自我稳定性，是生命自我磁场组局的能力展示。

其实，在斗首五行择日的五行运用中，我们需要重视的是对于斗首一词的正确定义。书中所言：斗首即为北斗七星之首也，为天之枢纽。这应该是一个非常书面的规范化的解释，似乎指的就是七星之天枢星，但在实际的应用中，天之枢纽绝非是如此机械而简单的名词定性、定位，他应该是一种生命性灵与时空对接，是界定时空动态区间能量效应的灵动之势。也就是说斗首在实际的应用中并非是一个固定范式的定义和目标，而是依据具体的天地信灵坐标，定义为斗首的五行动态坐标，他具备天枢的特点和作用，但他的性能特征及能矢量的作用远超出天枢，犹如佛家所说的修心，这个心并不是指单纯心脏，而是某一领域化意识在一定时空范围所具备的次元性发挥的代名词！何况具体问题，也要具体对待，而不是模式是的生搬硬套。可以说，任何预测术的应用能否真正做到准确有效，首先就是要确定目标，把握主要矛盾，方能奏效。万不可东顾西望，或企及面面俱到。如此只能令施术者处于被动而不知所措的境地。

斗首五行运用的基本原理就是居北斗之上，通过二十四山与二十八宿的天地五行的对接，真正实现天人合一的性灵对接。由此可知，此法的重要性和独特性我不言而喻的。

那么，如何让这门预测术发挥更大的作用呢？除了上面所说的单独的斗首五行择日法的应用以外，还有将六壬配合斗首的用法。六壬是我国三大绝学之一，流传于世的有纳甲三合大家张九仪的《仪度六壬》。其书中将六壬的月将加于占时的用法，用来寻找斗首择日中的禄马贵人到山到向用以催福催贵、富贵延绵、。

张九仪是清朝中晚期著名的堪舆师，他是赖布衣的弟子。而赖布衣则是根据二十八宿五行来定义二十四山五行的堪舆大师，也是勘得天机之人。而张九仪不仅习得斗首五行择日之法，还发明了将六壬配合斗首的用法。其法将山向与年命安在六壬地盘中，然后视天盘之加临，如此能够非常清晰的看出在天盘中，山向与年命产生的运势关联效应对人事发展的具体影响。二者结合的功能面主要作用于人层面，而人是一切预测术的精灵法要，人即为宇宙的全息缩影，就是宇宙最全信息、信灵的结合体。因此。六壬与斗首的配合应用，无疑是从天地人三者的角度，最全面、直观的呈现了天地作用于人，人与天地信息相通的人神结合之势。一个天地盘，一个日干基点，看坐山五行所对应的时空节点效应，具体而直接，即可见主次分明；又能在细微中不断发现潜在的影响要素。其实更为奇妙的是，大六壬立足于人的层面，随人的心念意识起伏，都能在盘中找到与之关联的信息要素，追踪相应的时空功能法性。

（三）、十天干化气五行的作用

十天干化气五行是指十天干前五天干与后五天干分别按序用1、2、3、4、5对应标注，然后同序位之天干相合，产生的五行属性。

甲、乙、丙、丁、戊

己、庚、辛、壬、癸

1、 2、 3、 4、 5

故此，形成了甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。

天干五行相合，就是十天干化气而合，五行化气产生组合式五行，此十天干化气五行所属：

甲己属土，乙庚属金、丙辛属水，丁壬属木，戊癸属火。

天干化气五行与二十四山斗首五行不同：天干化气五行是天干相合，产生化气而形成新的五行元素。而二十四山斗首五行是根据二十四山地支五行为基本元素，通过五子运的五行属性推算出来的五行。

如不特别注意区分，就会搞错。可能会因此造成判断上的根本错误。

例如：甲山属水，甲干则属土，因为甲山是根据五子运中甲子运属水而确定的其五行属性。而用事四柱的甲干则是根据干合化气，甲己合土，故甲干属土而来。前者既是斗首择日五行的产生原理和应用，是通过二十四山与二十八星宿之间的气机互通，把握天地能量转换的时空周期性规律，以及这种规律性对人事发展的影响和结果，确定天地人三元一脉在时空中的对接效应；人之灵可谓天地之魂也。后者就是十干五行化气的运用。

十干是天基法象的定位，是天道不变的基因要素。他是与斗首择日五行的坐山五行五子运推算法相对应的用时四柱五行的运用和场能定性、定格。二者之间的生克关系，产生了斗首五星：元辰、廉贞、武曲、贪狼、破军与“我”之间的作用效应，以此而决定了运势流程对我形成的吉凶规范。如造甲山，而用甲日，则为土克水，此为用时克我，时不助我为凶。再则，破鬼则变为廉子，如廉子有气或值令，则反夺本山之气，则变为凶日课了。因此对此二者必须要多加关注，注意区分。

在实际应用中，干合五行可视为二十四山头斗首六亲的关联体，如此以来，天干化合的作用就具体而明朗化了。即：甲己土，乙庚金，丙辛水，丁壬木，戊癸火。当斗首日课是以五行所属为主，为我，二者的六亲关系并由此确定。

我生者为廉贞，生我者为贪官，我克者为武财，克我者为破军，

比和者为元辰。

五干化气，五行五气；五气生旺，周流循环。

那么，五干化气与正五行有什么不同与相同之处呢？二者的相同之处是：五干化气的生旺墓绝、遵循了正五行气机流转时随地支显示的时空法性坐标而显示出的生旺墓绝气数演变之势态，与正五行的生旺墓绝基本相似，唯独其五行属性不同，即：丁壬属木、戊癸属火、乙庚属金、甲己属土、丙辛属水。此乃十干化合的五行。因此，十干也产生了相应的五行生克关系，对判断吉凶产生至关重要的作用。

首先论生：是丁壬生戊癸，戊癸生甲己、甲己生乙庚、乙庚生丙辛、丙辛生丁壬。

论克：丁壬克甲己、甲己克丙辛、丙辛克戊癸、戊癸克乙庚、乙庚克丁壬。

化合五行的生克与正五行生克的规律是一样的。只是因正五行与化合五行十干的属性不同，故天干之间产生生克作用的对象不同。如：

日常所用的正五行是：壬水生乙木，但斗首五行则为：乙金克壬木：

生克载然不同，属其正五行的反向相克之力。

需要注意的是：十天干化气五行在论生旺墓绝之时，要将十干之五行转换成与之属性相同的正五行的天干，在论天干五行化气在地支中形成的生旺墓绝之势态，方能对局势产生正确的吉凶判断。其具体的十天干化气五行生旺墓绝例列如下：

天干丁壬、戊癸、甲己、乙庚、丙辛化气五行对应木、火、土、金、水，是一种五行相生的排序，但在五行生旺墓绝的相临地支中，其结果却截然不同。

地支：十二地支是十天干寄临之宫，同时，也是十天干在寄临宫所呈现的生成运动态势演示，也可看翻后五星吉凶的旺衰，吉星喜旺，凶星要休囚衰墓。其中，长生宫是生机萌芽之时，充满着生气向上之势。如同植物的种子发芽，清纯而富有活力和朝气，其形弱小而力大无阻，困难再大，也能破土而出，即四孟长生位的下面就是四墓土，所以从地支的排布也不难看出十二地支的排布，规律且形象，在这里暂不多述。

我们再看一下天干合化之气与十二地支关系的由来。

以丁壬属木为例，其生发之时必得其当生之地。水生木，故亥水为木长生之地。

丁壬木生戊癸火，将戊癸土转换为丙火正五行，故丙火长生在寅木之宫。而丙火临亥宫则是为绝地。

丁壬木克甲己土，木克土，土得木克而通气。甲己土转换成戊土，戊土的长生之宫也是寅木，戊临亥宫也是绝地。

金克木，乙庚金克丁壬木，木被雕琢而成器，金得火铸而为印，故金长生在巳火，金临亥宫而病。

丙辛水生丁壬木，水生木。而水得金生而旺。将丙辛转换为壬水，壬水长生在申金，金临亥宫为临官。

由此可知，十二长生墓绝宫其实就是干支五行翻化而成，是天地气机转换，产生生机动力的根源所在。由亥宫为丁壬木长生宫为始，依次而形成了天干五行在亥宫的不同的势态。依次相推，即可发现不同五行的长生地不同，其地支同宫其生机态势也不同。现将这种对应关系排序以下，供研学者从中得到启发。

十二长生状态	木	火（土）	金	水
亥	长生	绝	病	临官
子	沐浴	胎	死	帝旺
丑	冠带	养	墓	衰
寅	临官	长生	绝	病
卯	帝旺	沐浴	胎	死
辰	衰	冠带	养	墓
巳	病	临官	长生	绝
午	死	帝旺	沐浴	胎
未	墓	衰	冠带	养
申	绝	病	临官	长生
酉	胎	死	帝旺	沐浴
戌	养	墓	衰	冠带

从中可以发现：

十二地支十二宫，十二长生妙无为。

天生万物皆有灵，寸草报得三春晖。

生克有道道中灵，五行转化生机归。

金土逢克克中生，木喜阴阳互置类。

绝处逢生细参详，花开两枝舍其谁？

生死更替阴阳道，生入死地生亦贵。

阴阳翻转化五行，明了天机道中汇。

而斗首五行虽然与十干化气五行有很多不同之处，凡斗首五行具阴阳五行功用、本性，在实际应用中同样离不开生克制化之道，为预测学的判断事物发展的吉凶提供根本性的依据。正是源于他的五行属性、功用，形成了斗首五行看似与其他派别不同的预测方法，然其万变不离其宗，任然是在五行生克的基础上定义事物发展的吉凶本质。如斗首五行：以坐山所属斗首五行为主、为我、为元辰。我生者为廉贞、为子孙;生我者为贪狼、为官星;我克者为武曲、为武财;克我者为破军、为鬼贼。俱是如此。然不可否认的是：他的作用原理应是超出了常人的认知范畴，是建立在人通天达地的基础之上的通天之举。

天有道，地有法。万般法门皆为我们演绎了宇宙天地生生不息的生生法则。然天道恒常，方有万法归宗；生死无常，故法性生灭。于法性中踏上归根之道，于法门中获得通天法要，是生而有灵的性灵之声。斗首五行上通行天道，中掌玄空法要，下主生死之途，演绎道之玄奥微妙。此法被人们所认知和掌握说明：

世间必有圣贤出，人间正道有法途。

正定天元居中奇，颠倒乾坤玄机处。

斗首翻化五星耀，十干化气生死主。

明了此法真玄妙，阴阳不测神之乎。

（四）、五星吉凶判断概要

1、武财：武财是我所克之星，是颗财星。山家坐财上，身旺要见财。因为山家旺而克财，财星有气主进财;否则身弱入财乡，财多无制主财散，故退财、失业、生病等不顺。对应于人事而言，或损六畜或不利妻室。

2、廉子：身旺只宜一位，因为廉子是山家所生之星，是局势发展运行的动力所在。只有生旺之时，这种相生才是谋求发展的动力所在。廉子代表子孙，未来与结果。身旺之时主目标明确，果敢善谋。廉子不宜多，多则主三心二意，运势纠结较多。若山家弱见丁多，生而无力，行而无势，生气磁性衰微，缺乏凝聚力和号召力，至人气涣散，则退丁；或妇女难产失丁之意。

3、元辰：身旺身弱皆可。元辰是与山家比和之星。比和乃同类也。身旺之时，比和相随，配以武财，则身旺财多，利生。生而有势，行而有力，做而有帮，为而有成，未来可期。故廉子可发福，善用得法可催丁出贵。身弱之时，比和相伴，有缘相助，气息相通，磁性不弱，可起相应的扶助、扶持的作用。

4、贪官：贪官易有口舌是非，贪官为生我之星，生我而有私心，私心故招口舌是非、颠倒黑白、偷梁换柱、假公济私等等。鬼星为克我之星，又称破鬼，有破坏、损害之意。贪狼翻化为鬼星，若二星叠见，贪狼化鬼，克害无助，则祸更烈。

5、破鬼：破鬼主牢狱，为凶星，是刑克我之星，身弱更忌。身弱见鬼形神不安，破鬼主破，行事难成；山主逢之，主损丁退财；

社庙宗祠用一位，破鬼当值，鬼神显灵，显灵则佑民。

三、用时四柱在斗首五行择日中的运用

凡择日期，以年月为上、为外、为出；日时为下、为内、为入。

如此，四柱即形成了内外、上下相互对应存在的时空信灵结合体。用其与相关事物对应联系，判断吉凶结果可谓是更为具体而准确。而四柱形成的上下、内外于山家而言，便呈现出了内外两种环境的作用态势。其中年月代表着外在的环境和条件；日时则代表着内在的法性和动力。

将四柱化气五行与斗首五行结合，看其五行生克便产生了五星作用于人事动态的吉凶所主。但不可忽略的是：五星自身的旺相绝墓如何，对其产生吉凶的作用大小都有着直接的影响，也是施术者需要考量的重要因素。我们在此进行了相应的研究和探讨，希望能引起人们关注的同时，也能有所裨益、收获。

五星是斗首五行能量场与时空产生信灵对接，建立时事动态和法性效应的时局能量场的功能性存在。五行是其原始的灵能动态，五星则是以人事为本体的法性机制，构造出以人事为核心的时空枢纽运行体系，反馈出天地人共振产生的运动势态和结果。五星便是这种场能运势的合成要素和磁场动力因素，决定着势态发展的根源性和必然性。

1、元辰是五行与我比和之星，代表着人事本体与天地共鸣时所产生的信灵回馈与之有着同频共振的法力效应；是天地人共性的性灵标志，具有可行性发展的机缘。因此，元辰宜生旺有气，宜生出，不宜死绝受克。

元辰生旺有气是时运共济人事，人事所处的时空节点相应相合，气机相投，互为助力基点和能动法性。

元辰生出，表明势态具有拓展的空间，可以促进人事的发展，并不断的释放生命灵动的时空法性，为人事发展建立运动空间和发展领域；

若元辰临死绝受克之时，表明元辰处于生气败绝的境地，且无可凭籍的动力基点，处于被动受制，无力自主的运势当中。人事因此而漂泊、动荡不安，运势多舛。

元辰临墓，是元辰进入休囚落寞的时空节点，自性本体和时空处于信灵难以对接感应的状态，是人事发展不可强力而为，需顺势而为，待机而行。看似无能为力，却是处于一个天地时空修整调济的节点，是生命归于空寂，于中顺道而行的大势所在。顺道而行，必有转机；强力而为，即是有违天道，必有灾祸。

因此，元辰临墓便具有以下两种运势结果：

（1）、若为阳宅，则不吉，因为阳宅临墓是处于颓丧败气之时，家庭运势缺乏生机感染力而与邻里不睦，家中人事之间冷漠无情，人事动态无能为力，不仅一事无成，常有祸事缠身。

（2）、若为阴宅则大吉。因为此时环境处于空寂、清灵的状态，便于休囚之气顺应局势，随时空运转，感应、接纳新的转机。

廉贞子孙只喜一位，廉子主五行气运生出之星。生出即主耗散败泄，也主自动付出，以此突破自我。因此，廉子只喜一位，象意根脉纯正，传承有道。若重见则泄气损子孙。因廉子重见，生助者多而耗泄也多，对主运者不利。且廉子多，需求多，谋划多、希冀多。主气机驳杂，人事纠葛。更应生出太多，反主退丁败财。

贪狼官星，此为生我之星，又称贪官。不宜生入克入，因为贪官主权贵、气势，是时局中助我护我之星。对于人事而言，贪狼生助应为吉星。但就时局而言，贪狼若处于生入克入的状态，便陷于人事纠葛之中。对于人事而言，得其相助，受其左右，因所得毫不费力，易生贪婪堕落之心；而对于时空大场而言，贪官因生入克入，造成局势失衡的同时，其翻化成克山家的气势也越强，形成由吉转凶的运势。故宜休囚，贪官休囚，人事无相生相助之势。但休囚是一种存在而无所作为的存在。

从斗首五行大场的天地气运的角度而言，无为是局势的自然之势，是天道运行的基本准则。休囚则是天地气运调济生命气机的有利之时。看似于人事发展不利，但确是人事自我修正场能势态和生命基因的有利时机。

可谓是：贪狼休囚，人事平落。

天地有道，无私广阔。

若贪狼遇生旺之武财通关，武财克贪官，故武财是贪官的制约之星，贪官功用的成败取决于武财对其的反制力。武财通关，表明其未对贪官形成阻碍之势，贪官不贪财，而令财气流通，富贵加临一身。且财气通关无碍，必然形成一路相生的和顺格局，则化凶为吉。

武财宜生旺有气，武财是山家所克之星，主财运。武财生旺，是财神当令当位，又得主家治理有方，则财气聚散有道，内外流通，令整体气运处于自然和谐的生发之中，故吉。

武财宜生入克入，不宜生出克出。武财生入克入，即生克贪官。贪官生我，故是财来生我，时运济生的格局，主人财两旺。财来克入，是外财相聚而来，是财神入门，生意兴隆之象。也主娶得贤妻，妻可旺夫；若武财生出克出，既是武财与廉子聚合一气，则主财气难留难聚，是财气外流，妻生外心，妻强凌主之势，主家庭不睦，家运衰败之象。

破鬼只宜休囚克出，在月柱上，破鬼是克我之星，破鬼休囚之时便是其处于无所作为之势，对我不会产生制约和影响。克出是破鬼与贪官相配，或与廉子相聚。前者贪生忘克；后者被廉子所制约，廉子借贪官之势，形成克出之势。

破鬼不宜生旺有气，破鬼生旺必然对人事本体的相克之势更强。破鬼有气，即为当令之时，是时运不济、不助我之时，故不吉。只有破鬼衰弱而居月柱，则势弱而无气，且月柱受年柱的牵制和影响，故不会对人事形成刑破之害。当年日为武财时，可用。年为日之元辰，年日为武财之时，武财是我克之星，年柱又主外，如此即形成克出之格局。故可用。

四、斗首断课秘诀——课格断吉凶的基本原理

课格既是斗首择日五行与时局五行形成的运势格局动态，是人事发展与天地时空交感而形成的人事运势规律呈现。此中揭示了人与天地相关联的必然规律性，可籍此促使人事感应、发现天地运动规律与人事发展的内在联系，在天人合一的信息引导下，使人们在不知不觉中顺道而行，达到根本上改变命运的目的。

课格一：

元武一家，世代享荣华，

元武一家生逢时，命在财乡天财家。

调度财神天生成，自掌财团甲天下。

课格二：

天干三元，支会财局，生旺比和，不临衰病死墓绝位方可。

天干三元天地人，支会财局一方全。

三元一气气脉纯，虚实还需细参略。

三元若是比和缘，天意人事自相约。

不离不弃成大统，但凭心意通关玄。

若临衰病死墓绝，虚空半身无依却。

归得生旺通天道，十方天地一掌绝。

廿四山元廉武破贪定局：

干支五行翻化五星的规则及格式如下：

例如：坐山属土，元辰星五行与坐山为比和，元辰土翻化五行步骤

1、第一步确定坐山五行即是元辰五行为我，如坐山为土，元辰就用甲己合化土。

2、根据元辰属性，确定出翻化的星。

甲己土生乙庚金，我生者为廉子，即乙庚翻化为廉子；

甲己土克丙辛水，我克者丙辛翻化为武财；

丁壬木克甲己土，克我者丁壬翻化为破鬼；

戊癸火生甲己土，生我者戊癸翻化为贪狼。

3、最后再以合化五行为我，确定这四个翻化后星的五行（或者说四个柱的五行）：

乙庚合化金，金翻化成我生者廉子，即廉子属水；

丙辛合化水，水翻化成武财，即水克火，即武财属火；

丁壬合化木，木翻化成克我者破鬼，即破鬼为金；

戊癸合化火，火翻化成贪狼，即生我者贪狼为木。

甲乙丙丁戊

己庚辛壬癸

翻翻翻翻翻

化化化化化

元廉武破贪

土水火金木

( 壬子巽巳辛戍六山属土 )

在二十四山山向之中，壬子、巽巳、辛戌为斗首择日五行属土之山。斗首择日五行之坐山是以十干化气得来，以坐山为主、为我，根据他与用时之天干四柱的五行形成的生克变化关系而定出元辰、贪官、廉子、武财、破鬼五星。

再以四柱之年月为外，日时为内，视五星翻化之情，生入、生出；克入、克出，来辨吉凶。此外，并配合月令、地支，论生旺衰死。吉星要生旺，凶星要死绝。此六山五行皆为土，故与天干四柱生克变化关系而定的五星也是一样的。其关系如上面所列之干支五行翻化五星的格式相同。定义吉凶的规律也有很多相似之处。

壬子土山用事，壬子山斗首五行为土。壬子五运为土，甲己天干合化土，故甲子遁在壬申，

破廉贪财

木金火水

壬庚癸丙 ——天元

申辰巳戌 ——人元

翻化

贪财廉破

火水金木 ——地元

巽巳山用事，巽巳山斗首五行为土，甲己合土，故甲己遁在己巳。

财廉破贪

水金木火

辛庚丁癸 —— 天元

卯午未丑 —— 人元

翻化

火水金木

贪财廉破 —— 地元

辛戌山用事，辛戌山斗首五行为土，甲己合土，甲子遁在甲戌。

财廉破贪

水金木火

辛乙壬癸 —— 天元

未巳辰未 —— 人元

翻化

火水金木

贪财廉破 —— 地元

甲乙丙丁戊

己庚辛壬癸

翻翻翻翻翻

化化化化化

贪元廉武破

火金木土水

( 乙庚辰酉四山属金 )

乙庚山用事，乙庚山斗首五行属金，乙庚合化金，庚子五运金。

依此规则定四柱：乙庚起丙子，遁在庚辰。

财贪廉破

木土水火

壬己丙戊 —— 天元

寅丑寅午 —— 人元

翻化

土火木水

贪破财廉 —— 地元

辰山用事，辰斗首五行为金，天干乙庚合化为金，庚子五运属金。五子元遁，乙庚起丙子，乙庚遁庚辰，由此形成四柱与用山的五星生克之用。

财贪廉破

金土水火

庚甲辛癸 —— 天元

寅辰巳丑 —— 人元

翻化

土火木水

贪破财廉 —— 地元

酉山用事，酉山斗首五行属金，天干乙庚化合为金，乙庚遁庚辰。

财贪破廉

木土火水

壬戊癸辛 —— 天元

丑寅辰未 —— 人元

翻化

土火水木

贪破廉财 —— 地元

甲乙丙丁戊

己庚辛壬癸

翻翻翻翻翻

化化化化化

破贪元廉武

木土水火金

( 甲卯坤申四山属水 )

甲卯山用事，斗首五行属水。

五子元遁，则丙辛和合水，遁得辛卯，

财贪破廉

火金土木

戊乙甲壬 —— 天元

午酉子寅 —— 人元

翻化

金土木火

贪破廉财 —— 地元

坤申山用事，坤申山斗首五行属水。

丙辛化为水，五子元遁始于戊子，而丙落申宫。

元辰为水，则：

财贪廉破

火金木土

癸乙壬己 —— 天元

丑酉寅巳 —— 人元

翻化

金土火木

贪破财廉 —— 地元

甲乙丙丁戊

己庚辛壬癸

翻翻翻翻翻

化化化化化

武破贪元廉

水火金木土

( 艮寅丁未四山属木 )

艮山寅山为用，艮寅斗首五行属木，丁壬木，庚子头，

丁壬遁壬寅，元辰为木：

财贪廉破

土水火金

甲辛癸乙 —— 天元

子卯丑酉 —— 人元

翻化

水金土火

贪破财廉 —— 地元

丁未山为用，丁未斗首五行属木，丁壬遁得丁未，元辰属木，

故：

财贪廉破

土水火金

己辛戊乙 —— 天元

巳卯午酉 —— 人元

翻化

水金土火

贪破财廉 —— 地元

甲乙丙丁戊

己庚辛壬癸

翻翻翻翻翻

化化化化化

廉武破贪元

金木土水火

( 癸丑丙午乾亥六山属火 )

癸丑山为用，癸丑斗首五行属火，戊癸遁癸丑，得五星之用，

元辰属火：

财贪廉破

金木土水

乙壬己丙 —— 天元

酉寅巳申 —— 人元

翻化

木水金土

贪破财廉 —— 地元

丙午山为用，丙午斗首五行属火，戊癸遁得戊午，此为元辰，故：

财贪廉破

金木土水

庚壬甲辛 —— 天元

辰寅子卯 —— 人元

翻化

木水金土

贪破财廉 —— 地元

乾亥山为用，乾亥斗首五行火，元辰为癸亥火，故：

财贪廉破

金木土水

庚丁己丙 —— 天元

辰未巳申 —— 人元

翻化

木水金土

贪破财廉 —— 地元

正是：

二十四山天地人，踏罡步斗转五行。

二十八宿周天列，斗转星移有宿命。

天干天元化我形，我生廉子我克侵。

生我贪官克破鬼，比和元辰是真情。

我掌枢机居中奇，五子元遁辨五星。

生克休囚绝胎养，五行翻化五星明。

元辰生旺宜生出，不宜死绝受克尽。

廉子一位身旺喜，重见泄气损子兴。

贪官生克不宜入，财旺通关凶不凶。

财旺生克向内吉，不宜生克向外行。

向内聚集财库中，生克向外四流应。

破鬼休囚克出宜，生旺有气必主凶。

凶星生旺气势凶，休囚衰微难安宁。

元武一家命主财，代代荣华几人命。

天财地库喜相逢，人掌财团一方雄。

富贵贫贱若不移，天道轮回任我行。

五、十干化气演变而出的坐山“斗首五行”的作用原理

（一）、斗首五行是天体信灵聚合的本源

斗首五行择日法的基本原理就是以坐山斗首五行与用事的年月日时四柱天干论生克关系，确定人事发展与时空的节点效应，以此判断吉凶。而斗首五行的确定是先以十干化气后的五行中找出与坐山同五行者，即元辰五行的确定，再五子元遁法，求出所遁的坐山五行，即坐山斗首五行，再以坐山斗首五行为我，再根据用事的年月日时的四柱天干的天干化合五行生克来翻化出五星，二者的结合是天地信灵法性共鸣，生命信灵返璞归真的法性对接。天干化气五行揭示的是天道运行的气机运转规律，是五星能量场建立时空法性的动机所主。他是天道自然本能的生机法性，随五行入局定格起课。任何事物的用时都是建立在这种法定的道义基础之上的道义规范。是客观存在，与道同行的道的基因内核所主。坐山斗首五行的确定是源于斗宿五行依据天体能量运转而产生的规律性法性动态而确定的。他提示人们的不仅是自然规律的必然性和不可抗拒性，更重要的是揭示了道是自然存在的生命本体；道是宇宙造化生灵的自然法则。灵者，动也。动而有灵，动而显道。灵动有时，时来运转。故任何事物的存在都是时空的结合体，而时空则是生命流程的法性见证。斗首五行就是我们籍此通天的性灵凭籍。

因此，用斗首五行之法的人，是天人合一的法性枢纽，其人已然踏上通天之道。

天有道兮地有法；灵心真种道中行。

喜怒哀乐谁主宰，万般风情时光寻。

观音未言慈悲在，五蕴皆空空空灵。

无我无时道何在，因我而动法门兴。

混沌一念信灵动，一点精光破沉萍。

时来运转法亦真，天道偏爱是无情。

指点江山星光耀，兴衰更迭时吉凶。

此番和顺应天时，承天一脉天道云。

（二）、斗首坐山之五行是生命性灵归根于道的根源所在

斗首五行是宇宙形成之始，伴随着天道立极而形成以宇宙核心为本体的灵能释放的规律性演变。宇宙的元始本态是无始无极的，这并非是一个空乏的理论认知。对于每一个具有生命现象的人事本体而言，这都是一个不可穷极的现实存在。当人们无法消除种种疑惑时，便以自我为中心，认知生命的价值和时空的概念。因此而导致了人们对时空执着的认知理念和认识范畴。殊不知这正是生命的价值和意义所在。有限的生命在无限的空间点缀着生动的色彩，让人们感知到时空的存在和相应的效应，规律和偶然交织出生命和时空的旋律。就像大海中的每一朵浪花，奋力奔腾，波澜壮阔，却了无踪迹。唯有大海任波涛奔涌，依然深邃广阔，令人惊叹、称奇、敬畏。存在与消失都不曾改变他存在的气势和胸怀。浪花争先恐后的自我炫耀，不过是一个自我认知、感知的举措，对大海本体毫无触动。因此，浪花虽有惊心动魄的壮举，但只是演绎诠释了大海的特性和功用。人生多如浪花，甚至只是一滴水，于大海而言实在是微不足道的；而大海于无始无极的宇宙而言，也不过是微不可见的毫发存在。

而斗转星移则是宇宙无数天体磁力共振的核心，斗首掌天地之枢机，是天体核磁共振的灵力向心与发射平台。人们正是通过时空的运转，发现时空变迁的规律性法性效应，认知生命与自然内在本质的联系。其间的动态关联，正是通过时空而交感、呼应、对接，从而真正实现生命顶天立地的道义所在。

以坐山所属斗首五行为“我”，是人们在认知天道为万物生灵之主宰的基础上，发现人天之间最佳的信灵结合点是天地人在时空中的三元一脉的和顺对接和运势动态。坐山是人事立地之所在，此点对应于八卦二十四山的天地信灵之交感点。而二十四山的斗首五行是根据斗转星移中时空组合的天地信灵效应所对应的天地场能属性和动态发展的结果而确定的。而用时之四柱，天干是五行五气阴阳气化的五行组合，是宇宙中精微物质的运动气化产生的信灵元始框架元素。他是精微物质在混沌无极的气机运动中合成宇宙核心的元灵本体。他的存在才是圣人创造八卦五行，追踪天地信灵运化规律的根源所在。由此，而产生了三元九运，九星气数关联的天地风水堪舆学的理论基础。

九星者，天道之总纲，宇宙之信灵也。

一白为贪狼，属水，宇宙之中脉，气运极致时生气内敛激发本体产生的自性精微之精妙法体，它的衡定无常执着着星体及涉星群本性的内在动力源所在；

二黑者巨门，属土，混沌之本体，归根曰静的寂然之本能。为先天精妙之法体提供生息之本体，是天体寂动之间为之维持能量转换的脉源补充与协助。

三碧者禄存，属木；天生地养，归寂之中种子已然聚天地二气而发芽，如大海为天地之财库，孕育着生机与活力，也为欲望达标形成一个覆盖式标的，虚而阳达。

四绿文曲，属木；生命的生存与发展显示出天地生化气息的清新与多姿多彩，赋予了大地气机转化与发展的丰富姿态和信灵相互转化的灵能反馈，是卓越、美好与平凡的律动。

五黄廉贞，属土；五气已成，五黄居中回馈四方，通融五气，化武财，是天地化气养生之本位。

六白武曲，属金；是五气通关促使天地二气相互衔接的、颠倒无拘的随性法门，它延续着无限活力，显得平凡而有力。

七赤破军星，属金；其本体是火与金的信息组合体，故为煞气之金，而金为其功用之本体，火锻金而成器，且为刑伤之气，有借势发挥的特点。

八白左辅，属土，赤金生土、入土，有收敛、归藏之象。土藏金、收金，乃聚气化财之象，有极强的洞察之能。

九紫右弼，属火；火升华于天，行法于地，是天地物质精华周转生机之法门，它隐藏聚集着元始本能作用，危处有险象环生之能。

择日五星之五气是居北斗之上的天地五方五气，四时流通的天道之纲要。而三元九运则是八卦九宫人事和合天道的气机运行流态。五星五气与九星九运起步的基点相同，运行的纲要不变，但九星更突出人居天地之间，为三元中脉，能揭示乾坤颠倒的天人合一的道法机缘和道义所在。故此，以坐山所属斗首五行为“我”，“我”就是天地气机通关的生态密钥；人的运势基点由此成为其入道的法门，为人事发展奠定了与天地气机联合互动的时空属性。这种时空属性便是天干化气根于宇宙起源的元始本态，是“我”借助于形势法体，建立天地气机时空隧道，实现生命价值的信灵组合；同时可超然于形势法体之上，融入天地信灵之中，在天人合一的基础上，实现生命基因灵性化的归根本体真灵之中。

可以说这也是天道运行的基础，是天基奇门所谓之天基所在。而这种功效的形成正是建立在五气、五运在时空运转中周而复始的时空重组之规律，是天地气机生生不息的法性根本。同时正是人之灵性自然合于天道的信灵反馈。

（三）、以年月日时四柱天干化气为“他”对我的影响作用

在斗首五行择日法中，用时之年月日时天干化气对应于坐山而言，是天地气机通融之时的时局信息组场性能反馈。当“我”为天基信灵的能量综合体时，用时就是天地气机与我对应存在的时空气场的能量交织感应点，是我为天地气机信灵内涵与时空产生生机效应的时空功能性定格。这种用时的时机动态与“我”产生时空信灵的机缘回应，用时的天干化气五行与“我”之五行必然产生生克促进与制约作用，由此按生克关系定出元辰、廉贞、武曲、贪狼、破军五个星曜。这就是斗首五星产生作用性能的根源所在。

如此，就形成了以坐山斗首五行为主为体，为内为入；四柱五行为客、为用、为外、为出，主、客、内、外清晰分明，突出局势的时空特点，有利于提高判断吉凶动态的准确性和客观、合理性。具体主要有以下几种态势：

1、当客来生主时，是外在人事对我形成帮扶作用，“我”为主，为内；时空为外，为他，由外生内，时气生内时机于我有利，主吉。

2、忌客来克主。外克内，时令之气对我形成克制、压抑之势，即与家中人事不利，也不利于我外出求谋办事。主凶。

3、年月为外为出，当年月上时局动态对人事发展产生不利影响之时，说明不利的因素来自外面，需要加强对外部事物和人事关系的处理，或者减少外出，尽量避免向外谋求事物发展与合作。或者有效的选择性避开相关的不利外因，有的放矢，相机而行达到通过斗首五行改变不利于我的被动局面。

4、日时为内为入，也就是说日时的五行与坐山之五行宜形成生入、克入的关系，而不可形成生出、克出的五行对应之势。生入、克入是指时空气机由外向内对人事产生推动、促进的作用。就用时对应于我而整体主外的局势而言，外气年月宜对人事形成向外的推动力，而内气之日时则宜产生向内推动力的作用。而具体结果是吉是凶还要

视五星翻化之情与旺衰来定。

5、从总体层面而言，生入是对内部产生运势强化作用，是由内、外两种力量或远方事物对我产生气场强化和气势扶助的帮助，其结果是对我产生强化、稳定、提升、激发的作用。

6、生出则是我自身的原因，或由外在的时空节点的动力元素，促使我自身场能消耗或减弱，对外在事物，或我所生助的势力产生相生的帮助、扶持作用。对我而言是一种消耗，削弱我的运势格局。

7、克入是用压制、制约我的方式对我形成由外而内的强力推动作用，使我的功能层面或场能势态，或内在运势得以强化。

8、克出是用压制、制约的方式突出我强势而主动的向外推动之力，对我可形成规范、修正、或内耗、损耗、削弱、减轻的势态。

9、论生入、生出、克入、克出，以辨吉凶。不能单独以生克论吉凶。因为削弱与加强；消耗与补充；减轻与增加；阻碍与促进等两种局势影响力的吉凶没有统一的概论定义。虽然多数情况下生入与克入为吉，克入与克出主凶，但具体问题还要根据实际来定吉凶。且在特定的环境和特定的条件下，生入和生出为凶，克入和克出反为凶。因此需要施术者仔细考量，全面权衡利弊做出效应的评判。

10、喜神宜克入（年、月克入日时）生入；喜神主喜庆、喜乐之事。此时若克入、生入必主我将遇到喜庆、吉乐之事。无论是克入、生入都主吉。

11、财神不宜克出或生出，生出或克出都是消耗、耗泄财气之象，会造成家中财运减弱、耗散之象。但财喜流通和生入克入。如家中财运兴旺之时可积极主动的施财行善，或拓展事业，为更多的人创造就业机会，产生一种财运流通的双赢局面。

12、忌神则宜克出生出，忌神是不利我之神，总体上来说可定义为凶神。忌神若克出，就是将不利于我的事物产生制约、克制的作用；生出就是与内在的某种因素产生相生，且是生出的作用力。而这种克出与生出，忌神自身的能量也被消耗从而减轻或消除对我的不利影响。故忌神宜克出或生出。如此能减轻对我的不利局面。

13、凶神不能被克入或生入。凶神是不利我的局势因素。当其处于外在环境之中，不与我产生时空交织时，对我的作用力和影响不大。但如果由外而入内，其凶性的作用力因此而充分发挥出来。且对其产生克入、生入的元素令其的入局之势相应的惯性加大，故不宜克入或生入。

（四）、配合月令、地支论生旺衰死对吉凶的影响

月令即用时四柱中的月份，即当令之月建。从时间单位的角度而言，月令是在年的基础上，根据人事所在的月建中月令所主的五行休囚旺相对人事发展产生的影响，来判断人事发展的吉凶。用时四柱中的年月为外、为出，是影响决定人事动态发展的外在因素，具有较大的可调控空间。月柱以年为体，以月为用，以季为法令范畴，看月建对应的人事、环境对我的影响大小。同时月令主一月之气运，其结构性功能法性不仅受年支的影响，同时还受季节性调控，用时的范围较广，且时空的概念区域性较强，与相关人事表现出内外两种可用性。因此，月令的地支一般不用合局，其场能的波动性不大，稳定性较强。因此，从时空的功能法性上而言，月令的季节性稳定性能，对人们的日常生活和工作起相应的稳定、保障作用。根据月令的旺相休囚，对事物的运动发展可起到一定的调整、规避提示作用。

四柱的地支以日干为人事信灵的本体，看四柱地支的生旺衰死，论人事运势的兴衰。且干五行与地支五行的生克制约关系，产生了推动人事兴旺发展的吉神，也产生了对人事发展产生刑冲破害的凶神。且日干以日元为本，地支之间灵动配合，形成了刑冲合破等多方面的磁场对接关系，对人事发展产生相应的干扰、聚能、阻扰、破坏或合力聚势的时空节点效应。而趋吉避凶是人们的共识，如何强化吉神对人事动态的促进、提升、帮扶作用，减轻凶神对人事发展的阻扰、制约，甚至刑伤，是人们解读、探究四柱命理学说的重要原因。

其趋吉避凶的总的纲要是：吉星要生旺，凶星耍死绝。

吉星生旺，则星的功能法性强大，对人事产生的助力也必然强大；而凶星要死绝，则凶星的气势衰微，产生的作用力就小，因而其凶性难以对人事造成大的伤害。所以，当人们在进行各种风水调整布局时，就会根据这个总的纲要，在局势中选用能对吉星产生场能强化作用的布局或借用吉祥物，或用符咒等多种方法，达到增旺吉星，克制凶星场能势态的举措。

因此，对于五行衰旺的基本态势是必须要了解和掌握，如此对判断结果的吉凶，以及利用五行衰旺规律化解局势中的不利因素，是非常具有指导意义的。因为五行衰旺是以天干为事物之本元，以地支演绎五行属性在时空中生长的基本态势，用天干地支对应排列产生的五行时空效应，代表着事物不同的起源基点和发展状态。用天干地支勾画出了一张天地间纵横交织的生态网，揭示五行衰旺运动发展的状态。

天干为经，地支为纬，经纬的交接点就是事物五行属性在时空中相互对接产生的动态反馈，由此反应出事物存在、发展的兴衰。他是由五行阴阳对应存在的生克关系，揭示五行顺逆、衰死的规律性定义，直接演绎勾勒出五行衰旺的十二地时空效应。即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。这便是天地道义最基本的生态规律性总结；是一切术数阴阳原理生态发展的总理性纲要。看似简单，却揭示了事物对时空的节点性定义，而时空对物质的功能性定格。

无论何种事物，皆是五行衰旺的程序性规范者，因入局的时空节点不同，其运动发展的起伏动态也自不同。找到了自我的时空介入点，便知晓了生命运程的结果。而通关改命则是智圣者于中获得的天机道义所在。

因此，五行衰旺蕴涵着天道最本质、本能、本真、自然的宇宙生态法则，揭示了宇宙起源的奥秘。

五行衰旺-----火土生寅，即火得木生而旺，气机旺而萌动，得以发芽生长；土得木克而通气，通气而气机流动得气。故火土长生在寅木。

庚金火锻而成器可用，五行正克，阳克阴，阴克阳，故长生在巳。

辛是阴金，阴效法于阳，得气而可用，故金生水，阴生阳，故辛长生在子。

由此而形成了：甲木长生在亥；乙木长生在午；丙火长生在寅；丁火长生在酉；戊土长生在寅；己土长生在酉；壬水长生在申；癸水长生在卯。在五行长生定位的基础上，再根据阳顺阴逆的生化发展规律，就产生了五行衰旺分十二地干支组合时空运势动态的基本状态。其中，状态是必然的生态流程，五行生克的生化原理是浓缩宇宙天地根源的基因元素。其中，天干五行代表着无数天体精微物质因信灵共鸣而产生磁频共振的法性组合定性；地支则是在法性的基础上产生法性效应的生态对接联合体，为事物产生的形势动态建立规范的制约体系，演绎有生必有死的物质法性。

长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。代表着事物的不同发展状态。他是固定不变的生态模式。而生命信灵对接的生成节点因各自的起步不同，故而有着不同的生机运势和运送姿态。而斗首五行择日法就是通过生命携带的元灵符号——天干，通过生命转机的运动发展规律，寻找、归正生命元灵的本元，顺道而行，入道归真。

因而，在实际运用中，我们必须要知道，没有绝对的吉星，也没有绝对的凶星。不同的局势，不同的人事，不同的风水格局，甚至不同的人事组合，都会因场能的结合组成要素不同，其吉凶的定义和需求必然不同。具体情况要具体的对待，不可死板硬套，不可耽溺于教条主义，更不可分不清主次，导致在实际境况中不知所措。真正高明的风水师不是因断局精准而引以为傲，而是在风水格局的天地气机组合中发现天人合一的奥秘和玄机所在，能通达古今，探究宇宙和生命的真谛，方是其成就其大道的功德。

六、斗首五行在择日中的具体运用

斗首五行是在以干支为时空经纬的基础上，根据五行阴阳产生动态结合的运动规律，动态的、发展的发现五行因生命元灵的通关创新而产生的新的生机运势，定义天干地支蕴涵的五行法性功效。因此，斗首五行是宇宙自然生态法则的性灵本体，揭示了宇宙无始无极，生生不息的道义所在。斗首五行的运用是人类智慧全面得以提升的标志，也是人类如何突破自我，真正实现天人合一，全面实现自我提升的功能法性所在。而斗首五行择日的运用，首先必须先掌握斗首五行的五行定义，才能在此基础上运用斗首五行择日法进行预测推算。

诀曰：

壬子巽巳辛戌土，艮寅丁未木元辰。

癸丑丙午乾亥火，坤申甲卯属水神。

若问金星何处是，乙庚辰酉四山真。

将此斗首五行带入二十四山，再根据二十四山的五行定义，判断天地气机对接的时空态势，以及用时的时空携带的人事动机，是人的灵动性超越物质形态可行性发展的根源所在。二者的结合，是人天互动，人法天地的根源所在。

（一）、二十四山斗首五行法的应用

1、首先确定二十四的斗首五行

（1）：壬、子、巽、巳、辛、戌、六山属土

（2）：癸、丑、丙、午、乾、亥、六山属火

（3）：艮、寅、丁、未、四山属木

（4）：甲、卯、坤、申、四山属水

（5）：乙、辰、庚、酉、四山属金

知晓了斗首五行的基础上，就确定了人事为主的人法天地的根源所在。而用时四柱，则是人事借助于时空节点对应天地人的三元组合的时空效应，确定：人法地，地法天，天法道，道法自然《道德经·25》的道的永恒法则。

2、斗首五星的基本定义和作用：是斗首五行与用时天干五行化气产生的生克关系，确定斗首五行与五星能量对应结合的运动状态。而天干化合正是生命元灵得以酝酿灵心真种的机缘组合，在此基础上，凭借五子元遁机缘成熟的元灵入道之机，推衍事物与时俱进的时空效应，建立的与人事动态相关的五星能量定局的信灵结构框架。此五星没有固定不变的无形属性，而是随生命的元灵之种性，确定与之相应的五星属性，已然是在道的层面，研究探讨生命的可行性发展纲要，人类生存的地球已然被智慧的祖先纳入了掌生死玄关的斗首玄灵枢机之境地。

从道义层面上而言，斗首五星是与坐山我，具有直接关联的生化机能配备装置。决定了我在运动发展的基本态势和结果。而五星与我的对应关系，决定了五星的五行性结构框架。

①元辰：五行同我之星，与“我”是一种比和关系。比和者，毗邻而居，相和而吉。

②贪狼：五行生我之星，合称贪官。贪生忘克，耽溺其中而致失职、失察，行事妄动多因私情。故宜休囚，和顺方便方可利民。

③廉贞：我生之星，为子孙，合称廉子。我生者是我能量嫁接的转换，故以专一清纯为吉。且是在我旺的基础上凭籍良好的气运基调，生成传承有力的发展之道。故廉子不宜多，以一个为佳。多则迷失本性，只如过眼烟云。

④破军：克我之星，为鬼贼，合称破鬼。破鬼于我而言是凶星，宜休囚死绝而无力为祸。

⑤武曲：我克之星，为妻财，合称武财。我克者为我之用，和顺为吉，违逆闭塞不宜。

3、五行翻化诀揭示了什么

（1）、捷诀：快捷的揭示了五星诀翻化的规律，便于学者掌握记忆。

元元武化贪，官鬼子孙财。

此番元头立，武财又通关。

（2）.详诀—《翻化歌曰》：

元辰翻化是元辰，武化贪狼须认清，

贪化破军真秘法，破军化子号廉贞。

廉贞化武休重见，武化贪狼爱有情。

元辰翻转本位真，天生我时我为尊。

天财地库因我在，天地好生道有情。

财化贪狼生有道，贪狼化鬼化中景。

各觅生机此道中，破鬼化子开篇吟，

廉子化财勿重见，一线生机来龙庭。

财化贪狼又为主，生生不息财路行。

4、翻化五行的顺序

五神翻化序：

（1）、元辰—元辰；元辰是与我五行相同的比和之星，是五星之一，与我有着直接的关联。在用时与我形成的五星气运组合中，元辰与我是和顺一气的态势；是用时当中对我没有伤害性，且有强化我的场能势态的作用。因此元辰宜兴旺。而元辰翻变还是元辰，为我营造了一个自然和谐的生机态势。正是：翻化不变性灵真，元辰助我顺意时。翻化不随五行变，通关无碍两相宜。

（2）、武财—贪官—破鬼—廉子—武财；

五星于我而言是我之气运与时空的五行动态相对应时对我产生影响作用的联合性要素。是我所要面对的、决定我发展运势的、天地人三元九运的时空信灵交集的动态写照。是以我为主导而形成的天地信灵共铸的与我共存的时空磁力生态体系。是构成我生机能源的自然的、本能的必然存在。他的五行翻化是时空动态通关运行的气机转化，揭示了人事发展时所要面对和借势的功能性势态。因此五星能量构成的格局，以及这种格局自行产生的时空转换的五行能量信灵通关的合作势态，于我而言是不可或缺，且必须面对的存在。了解这种磁场动能转化的次序和结果就显得极为重要了。

天地相生，必财禄相助。财者，生化之资源也。故我据时而生，首先必然有我可制约获取的生态资源——武财。故五星当中，我克者武财，他是一个于我而言相对固定的五行气运所在。然随着时令的变迁，武财在时空中的物质属性必然因时令的主导性能不同而发生相应的变化。而这种变化次序有其必然性和规律性。武财作为生命存在必要的资源性配给，必然是新生局势首要的能源变通。因此其变化的次序就是：武财翻化成贪官；贪官翻化为破鬼；破鬼翻化为廉子；廉子再又翻化成武财。

从天地时空道义的层面而言，五星五行是天地创生自然形成的生化发展链。他们既是时空当令的时令气运主宰，又是推动天地气机发展流通的五行功用转化的基因要素。具有独立的功能法性，是天地气机时局的统筹者和掌令者，又是五行磁力的场的能源要素。而五星翻化就是这种能源要素随时令不同而产生的能动磁力信息反馈。

具体而言，武财是生态资源，是滋养生命的生物功效；贪官是天地造化生机的原动力，是天地间生态机缘的信灵组合体。是磁场动力的引领者。破鬼是制约物质生态发展的灵能结合体，具有接纳新事物，抑制旧事物的场能势态。廉子是事物发展产生的结果，是有原生动力的基因和持续发展机缘的结合体，具有结合创生生命资源的活力和动机。正是源于五星各自具备的功能法性，故而形成了五星翻化的这种规律性和必然性。

5、五神在某山的斗首五行与翻化五行生比为吉

五神即五星。五星是天基道义与时令结合产生的灵能法体，是天地灵机相聚一体产生的神机法性所在。当谋山斗首五行与翻化五行生比时，二者便形成了稳定的、和顺通融的局面，对人事本体和局势发展不会形成刑冲克害，不仅不会制约人事发展，反而有助于局势的和谐和稳定，为人事营造利于生存发展生机态势。即坐山五行与斗首五行翻化出元辰、武财为吉。

此外翻化五行之间的生克关系也论生入克入，生出克出两种态势，吉凶与否还要根据具体局势而论。总体而言，吉星宜生入、克入；凶星则宜生出克出。

日课必要三吉以上,此三吉应指坐山吉，生入、克入吉。坐山吉即指天地气运交织、定向吉；生入吉，是指外来对我产生生助、帮扶，强化我之运势和场能的力量；克入吉，是指由外至内强制对我输入生气动力的克我之势。虽在五行属性上克我，但其产生的效应对我的稳定和发展却产生有效的促进、保障性作用。

6、无刑冲克害(翻化五行论) ：这是指翻化五行之间不论刑冲克害。比如武财化贪狼。因为五星又称五神，它们具有神性无拘的特性。更为重要的是，五星的翻化是依据坐山为主为我的前提下，根据坐山的斗首五行而产生的生克关系，并根据这种生克关系而形成武财、贪狼、破鬼、廉子、元辰五星对应而生的翻化五行局势。因此，对于五星而言，自身并无独立存在的五行属性，故而翻化五星不论刑冲克害。

六、斗首双山五行五行的定义及作用

何谓斗首双山五行？我们知道在堪舆学中，二十四山五行是由八干、四维卦和十二地支组成。而阴阳五行学说是一切术数学说的理论基础和支点。因此，二十四山便以八干、四维卦为阳，十二地支为阴构成二十四山阴阳相配的局面。而二十四山的阴阳组合也遵循了这一天干为阳，地支为阴的阴阳相配，双山五行属性相同的风水定义格局。在运用斗首五行论坐山吉凶时，便可以双山同行同论，定义人事吉凶。其双山的具体组合关系如下：

壬子土山，甲己遁得甲子，故屬土。

癸丑火山，戊癸遁得癸丑，故屬火。

艮寅木山，丁壬遁得壬寅，故屬木。

甲卯水山，丙辛遁得辛卯，故屬水。

乙辰金山，乙庚遁得庚辰，故屬金。

巽巳土山，甲己遁得己巳，故屬土。

丙午火山，戊癸遁得戊午，故屬火。

丁未木山，丁壬遁得丁未，故屬木。

坤申水山，丙辛遁得丙申，故屬水。

庚酉金山，乙庚遁得乙酉，故屬金。

辛戌土山，甲己遁得甲戌，故屬土。

乾亥火山，戊癸遁得癸亥，故屬火。

在罗盘24山之天盘双山同宫。

值得注意的是：斗首五行与二十四山五行不同，二十四山五行是根据二十八宿的星宿五行与二十四的干支卦对应，以此确定二十四山向之五行的。而斗首五行是由十干化气而来。是根据天干合化五行然后通过五子元遁推算而来。这种以天干地支为时间经纬，根据人事携带的五行属性，确定天地人三元时空效应的五行场能势态，由此锁定人事动态发展的根源法性和发展规律与结局，具有与时俱进的特性，将人事纳入具体的时空轨道，其直观性、具体性更为明确，便于推理、把握人事发展的动态和结局。实用性更强，更具推广性和可控性。而要掌握运用好斗首五行择日法，首先就必须要知晓斗首五行形成的来源。

（一）、斗首五行的来源

不少人说斗首五行倒乱，其实非也。

先天之乾居后天之离，斗首五行来源，如离为火，乾亥亦为火也。逆生戌辛土，酉庚金，申坤水，未丁木，午丙火，巳巽土，辰乙金，卯甲水，寅艮木，丑癸火，子壬土，故曰：癸丑丙午亁亥火，其山头五行之理在此也。

此法以先天为斗首，为天道运行的坐标；后天之火对应先天之乾的时空属性，从根源上定义了五行道义的时效性，应该说更具通用性和可行性。当人们没有把握其来源之纲要时，不知其来龙去脉，故而觉得混乱颠倒，无所适从而已。一旦知晓其首尾，一切便简单而明了，可谓直观而通透。

斗首元辰五行即为化气五行

甲己化土，遁得戊辰故化土；

乙庚化金，遁得庚辰故化金；

丙辛化水，遁得壬辰故化水；

丁壬化木，遁得甲辰故化木；

戊癸化火，遁得丙辰故化火。

斗首元辰五行又称为化气五行。这种五行的推衍是在天干化合五行的基础上，在再根据五子元遁的起始顺行到化合五行所遁的地支相配五行而确定其五行的。元辰化气五行通过五子元遁法，将化气五行通过地支遁干的五行规律，促成化气五行与天地正五行的信灵归位统一，并藉此确定、把握天地气机运转五行的时空效应。使斗首五行的运用更具时效性和退关性。

（二）、五星位置是决定五星吉凶的原因之一

斗首择日，斗首择日是以二十四之坐山为我、为主，而用时四柱天干为对我运势形成影响的条件势态。并根据二者之间形成的五行生克关系，定义势态发展的吉凶。其中，还有一点需要引起人们高度重视的是：用时四柱有内外出入之分，而斗首五星所在的位置不同，其吉凶的定义也就不同。因此斗首择日法是要注意五星在日课的位置的。

就用时而言，以年月为外、为出，日时为内，为入。五星所在的位置，对局势吉凶的判断影响具有直接的影响力。而五星位置影响局势吉凶的格局主要包括以下几个方面。

1、课中只有元辰，武财时，元辰宜居日时，武财宜居年月。因为元辰是我比和之星，对我没有刑冲克害。在斗首五星的定位中，以坐山五行为我，为主。对应于用时，日时是影响我的内在因素，相距较近，其影响作用力大。元辰在内，和气于内。内外气机相应相合，故吉。而武财在外，我克为财，即为招聚外财为用之象。

反之若元辰在年月，武财在日时，即非善课。此时元辰在外，是漂泊无依，有离我远去之象；且与我相隔较远，和顺相助之势较小，难以产生有效的作用。故不为善课。武财在外，我克为财，克外财，财不入门，乃克出之势。故不宜。

当然武财居年时，元辰居月日可取。因为元辰在月，与财同属外；而由年到月是聚而向内，元辰克财，对财有调控、掌握的力度。元辰居日乃本位，主内，对内外气机皆可产生组局定场的作用。且五星翻化时，武财翻化为生山家的五行，是财生入内，故而可用。

2、贪狼只宜居年上，贪狼乃生我之星。外生内，外力相助于内，出入皆对我有利。

同时需武财居月上，年月为外为出，武财翻化为贪狼，主外在环境稳定而生我。日时见元辰可以，见武财也可以，日时见元辰，外来生我；武财居日时，是财得生入之势，主家财运兴盛，家资丰盈。并且需要武财元辰在月令得生旺之地方可。武财元辰居月柱之上，得生旺之气，则元辰旺相，克财入内。

3、破鬼只宜居月上，并且须年日为武财化贪官破鬼，破鬼是克我之星。但居月上，被贪官和武财在年日上形成夹击之势。贪官化破鬼，武财生破鬼。生克的胶着之势令破鬼处于纠结不清，无力自主的势态当中，顾左右而言他，难以发挥其作用。又要武财旺相，破鬼无气方好。武财旺相主财旺，破鬼无气不逢时。纵然外气来相助，虚不受补，催命符。

4.元辰旺相无伤：

元辰旺相无伤损，当知无破我为尊。

内外和顺人和睦，有福之人自主正。

廉子宜有一位居日或时上：

我生廉子子孙位，日时安身根基正。

承佻宗庙一枝秀，重见喜好意难安。

（三）、斗首五行判断吉凶的基本原理

1、以坐山所属五行（斗首五行）为﹝我），坐山为天地气机能量的接洽点，其五行所属代表着天时地利人和奠基结合的情势状态。而坐山我则为局势中生机性灵，是天地气机着力运势结果所在。

以年月日时四柱天干化气为（他﹞。

他即为客。客不可欺主，主不宜凌客。

生我者为贪狼、为官星、合称贪官，

我生者为廉贞、为子孙、合称廉子，

克我者为破军、为鬼贼、合称破鬼、

我克者为武曲、为妻财、合称武财、

同我者为元辰、合称元辰、

武财：身旺要见财，山家旺财星有气主进财；否则财多退财，或损六畜或不利妻室。廉子：身旺只宜一位，山家弱见丁多，则退丁，或妇女难产；

展师注：还有四廉催丁课在此不便公开。

元辰：身旺身弱皆可，身旺则配武财、廉子可发福，善用得法可催丁出贵。贪官：贪官易有口舌是非，与鬼星叠见则祸更烈。破鬼：破鬼主牢狱，身弱更忌(有的说身弱见鬼，主损丁退财)，社庙宗祠用一位，则显灵佑民。

诗曰：

贪官恶煞最为凶，翻化不知见破军。

克制元辰终有损，若逢破鬼定伤残。

2、可以说了解把握这种局势之间的生克关系和兴旺的内涵和本质，是正确判断吉凶的必要条件，必须要清楚明了。

用五子遁，遁到山家，取天干斗首五行为山家的斗首五行。

这种方法得出的斗首五行是不变的，恒古如是。

也就是说用此法推测的天干五行，以及干合化气五行的推理性以及合理稳定性是科学的，能够揭示时空动态发展的一贯联系性，为人类通古博今提供了坚实有利的理论依据。也是斗首五行得以流传、推广的根源所在。

3、天干翻化规则把握了天地人一脉相传的时空结合效应，突出了人天一脉是奠定天人合一的理论依据，对人们探索宇宙奥秘奠定了坚实的基础。而五星翻化是天地人互动，诠释时空周而复始循环不息的生态运势法则，是宇宙中物质属性不断进行分化、组合，产生新的信灵结合性和磁力凝聚力的宇宙核心机能的本质。宇宙天地的存在必然是动态发展的，是不可抗拒的必然规律。可以说五星翻化就是这种必然规律的演绎和诠释。

天干翻化五行规则：

先看山头与天干的关系，

如山头为土，丁壬合木，木克土，木为官鬼；

再根据翻化诀：破鬼化廉子，廉子为孙子，因山头为土，

土生金，所以翻化为金。

天干甲己乙庚丙辛丁壬戊癸

山头

土土水火金木

火金木土水火

木水火金木土

水木土水火金

金火金木土水

斗首择日、以年月日时用

（天干化气）亦称（十干化气﹞（十干化曜）化气五行即甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火、以坐山所属五行（斗首五行）为我，以年月日时四柱天干化气为他。

生我者为贪狼、为官星、合称贪官，

我生者为廉贞、为子孙、合称廉子，

克我者为破军、为鬼贼、合称破鬼、

我克者为武曲、为妻财、合称武财、

同我者为元辰、为比和合称元辰、

国际易学联合会顾问、常务理事、世界经济国际战略专业委员会会长、

无锡市周易数术学会名誉会长、总顾问、南京师范大学华夏文化研究中心副主任、教授

文章分类：第五届论文

分享到：