《周易》要略 —— 黃壽祺撰  黄嫻校注

《周禮》太卜“掌《三易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”。《連山》、《歸藏》久佚，唯《周易》存。周者，代名，或以為普偏之義。“易”字之義，《說文》云：“易，蜥蜴、蝘蜓，守宮也；象形。”，是易之本義為守宮，以其善變，故假為變易之易。《繫辭》云：“《易》者，象也。” 孔疏云：“《易》卦者，寫萬物之形象，故曰‘《易》者，象也’。” 《繫辭》又云：“生生之謂易。”荀爽注云：“陰陽相易，轉相生也。”鄭玄依《易緯·乾鑿度》之說，作《易贊》及《易論》云：“《易》一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。故《繫辭》云：‘乾、坤，-其《易》之蘊邪？’ 又云：‘《易》之門戶邪？’又云：‘夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。’‘易則易知，簡則易從。’ 此言其易簡之法則也。又云：‘其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。’ 此言順時變易出入移動者也。又云‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣。’此言其張設布列不易者也。”後儒多本其說。唯東吳虞翻本《參同契》云：“易字從日下月。”《說文》亦謂“《秘書說》曰：‘日月為易，象陰陽也。’”所謂《秘書說》，殆即《參同契》之屬。清儒習《虞氏易》者，多尊主此說。咸豐間，元和朱駿聲先生著《周易六十四卦經解》，則謂：“《周易》之易讀為昜，謂陽道周普，無所不備。”光緒間，桐城吳汝綸著《易說》，又謂：“易者，占卜之名，因以名其官。”引《禮記·祭義》：“易抱龜南面，天子袞冕北面”，以為證。 吾師行唐尚節之先生，著《周易尚氏學》，亦主此說。以上論《周易》名義，叅看附錄三《周易名義攷》。

《易》之為書，人更三聖。世歷三古，此為漢儒之通義。三聖，指伏羲、文王、孔子；三古，謂伏羲為上古，文王為中古，孔子為近古也。故傳者皆謂《易》始於伏羲畫卦， 其數有八，因而重之，為六十四；文王作《卦辭》、《爻辭》；孔子作《十翼》。《十翼》者，《上彖》一，《下彖》二，《上象》三，《下象》四，《上繫》五，《下繫》六，《文言》七，《說卦》八，《序卦》九，《雜卦》十，是也。故漢儒通謂《易》“人更三聖、世歷三古”，然重卦之人，即有四說：王輔嗣等以為伏羲重卦，鄭玄之徒以為神農重卦，孫盛以為夏禹重卦，史遷以為文王重卦。孔氏《正義序論》文。 《繫辭》亦有

二說：鄭學之徒，以為卦辭爻辭並是文王所作，馬融、陸績等謂《繫辭》文王、《爻辭》周公。《正義序論》。 自歐陽修而後，對《十翼》亦多異論，大致則以為不出於孔子，而出於漢初諸儒。則是所謂“三古三聖”者，蓋未足以為定論。 然《史記》明言孔子讀《易》“韋編三絕”， 《論語》亦有“加我數年，五十以學《易》”

之詞，而《繫辭傳》中又屢引孔子之解，則是《十翼》雖未必成於孔子之手，要不能謂其與孔子無關也。 以上論《周易》之時代及作者。

史稱孔子授《易》商瞿，瞿再傳為子弓，子弓三傳為漢之田何。漢《易》施、孟、梁丘，三家俱祖田何。京房受《易》焦延壽，延壽之學，亦出孟喜，說《易》長於災異。京氏之學，合施、孟、梁丘為四家，俱列學官，皆漢代《易》學之今文也。民間私習“費氏《易》”，“高氏《易》”。“高氏《易》”出於高相，淵源於丁寬，亦今文之支流。“費氏《易》”出於費直，字皆古文，馬融、荀爽俱傳之，鄭玄為“費氏《易》”作注，此殆漢代《易》學之古文也。漢末說《易》者，咸遵鄭注。至魏，王弼注《易》，捨象數而言義理，復作《易略例》，倡“得意忘象”之說。《易·繫辭》王氏無注，韓康伯補其缺，間雜老、莊之旨。於是《易》學丕變，言《易》者，分象數、義理兩派。當南北朝時，“鄭《易》”行於河北，徐遵明以“鄭《易》”教授；王弼之《易》行於河南青、徐之間。江左且以王弼《易注》列於學官。至隋代統一，“王《易》”盛行。唐孔穎達為《易》作疏，遵用“王注”，而“鄭《易》”遂亡。幸李鼎祚《周易集解》，采漢儒以迄唐代象數家之說，得三十五家，崇鄭黜王，“漢《易》”餘緒，賴以僅存。宋儒治《易》，亦分象數、義理兩派，惟象數與“漢易”殊，乃本於陳摶。摶作《先天圖》、《後天圖》，劉牧、邵雍《易》學之所出也。以理說《易》，當推程頤。頤著《易傳》，尚精審。又有牽合理數為之，朱熹之《周易本義》即是。此後歷元、明兩代，言《易》者多莫能越陳、邵、程、朱之範圍。此外，宋儒尚有兩派：一為李光、楊萬里：李著《讀易詳說》，楊著《誠齋易傳》，均參證史事，發為議論，《易》遂日啟其論端；一為歐陽修：著《易童子問》，疑《十翼》非孔子所作，為近世疑古者所宗，此不可不特書者也。清初言《易》者，咸闢陳摶之圖。黃宗羲作《易學象數論》，其弟宗炎復作《周易象辭》、《圖書辨惑》，然不宗漢學，家法未明。惟東吳惠氏，世傳《易》學，及惠棟作《周易述》，以象為主，兼采兩漢《易》家之說，旁通曲證，然全書未竟，門人江藩繼之，作《周易述補》；棟又作《易漢學》、《易例》、《周易本義辨證》等書、咸宗漢學。焦循作《易圖略》、《易章句》、《易通釋》等，發明大義，成一家之言。張惠言作《周易虞氏義》、《周易鄭荀義》、《易義別錄》等書，於《虞氏義》功力尤深，號為專門名家。姚配中、劉逢祿等繼之，配中作《周易姚氏學》，逢祿作《易虞氏五述》，咸以象數為主，家法不背漢儒。此則清代之漢《易》學也。又胡渭著《易圖明辨》，於漢宋兩家象數之失，皆有駁辨，李塨作《周易傳註》，舍數言理，尚無穿鑿之失。至於李光地、查慎行等家，則崇漢黜宋，此又清代之宋《易》學也。近世言漢《易》者，推王樹枏及馬其昶兩家。王著《費氏易訂文》，馬著《周易費氏學》，均行於世。又海寧杭辛齋著《杭氏易學》七種，亦風行一時。三君均已歿，今海內《易》家存者，惟蘇州之沈祖緜及吾師行唐尚節之先生二人，最為老師。而尚氏尤負重望，所著《周易尚氏學》、《焦氏易詁》、《焦氏易林注》、《周易古筮攷》等十餘種，亦能自成一家之言。以上略論《周易》傳授源流及其宗派。叅看附錄一拙著《六庵易話》及附錄二拙著《論易學之門庭》、附錄三《〈周易〉名義考》。

蓋《易》之卦畫，肇啟文明。昔人以為名教之始，實亦文字與繪畫之初祖也。卦辭、爻辭，其文已多用韻。又有《十翼》以解釋卦爻辭，遂開後世序跋之體，亦實注疏文體所自昉也。《序卦》之文，蓋開後世目錄之體。而《文言》一篇，尤為後世駢儷文家所推尊，稱為千古文章之祖。故論《周易》之文，《文言》首所必讀。其次，則《上繫》七爻，《下繫》十一爻。又《大象》之文，今散於六十四卦，古本合為一篇，不獨義蘊閎深，其辭尤簡括而優美，亦不可不熟讀焉。以上略論《周易》之文。

普偏：即普遍。

本句引漢代許慎撰《說文·易部·易》，清代段玉裁注：“《蟲部·蜥》下曰：‘蜥易也。《蝘》下曰：‘在壁曰蝘蜓，在艸曰蜥易’”。（ （漢）許慎、（清）段玉裁注撰《說文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第459頁。）

  《周易·繫辭下》：“是故易者，象也。象也者，像也。”

  二也：原稿本作“一也”，今校改。

引自《周易·繫辭上傳》。

引自《周易·繫辭下傳》。

引自《周易·繫辭下傳》。

引自《周易·繫辭上傳》

引自《周易·繫辭下傳》。

引自《周易·繫辭上傳》。

虞翻(164-233)，字仲翔，會稽余姚(今浙江余姚)人。三國時期吳國著名學者。著有《周易注》《周易日月變例》《京氏易律曆注》《周易集林律曆》等。《周易參同契》：東漢魏伯陽著。該書是一部用《周易》、黃老與爐火三者參合的道教修仙煉丹之作，全書分上、中、下三篇，並有一首《周易參同契鼎器歌》。虞翻《易》學與《周易參同契》深有關聯。

本句引漢代許慎撰《說文·易部·易》。

朱駿聲：《舊校註》（指黃壽祺著、黃高憲校注《群經要略》，華東師範大學出版社2000年版，下同。）作“朱豐芑駿聲”。 朱駿聲（1788-1858），字豐芑，號允倩，道光乙酉舉人，官揚州地教諭。晚年又號石隱，清代大學者、文字學家。自署元和人。著有《說文通訓定聲》《傳經堂文集》《周易六十四卦經解》《禮儀經注一隅》《夏小正補傳》《小爾雅約注》《春秋左傳識》《離騷補注》等。

吳汝綸：《舊校註》作“吳摯甫汝綸先生”。 吳汝綸(1840-1903)，字摯甫，一字摯父，安徽省桐城縣(今樅陽縣會宮鎮老橋村吳牛莊)人，晚清文學家、教育家。曾任京師大學堂總教習等職，著有《易說》、《詩說》《吳氏寫本尚書》《尚書故》《夏小正私箋》等。

引《禮記·祭義》……以為證：《舊校註》作“引《禮記·祭義》：‘易抱龜南面，天子袞冕北面’及《漢書》‘天子發書策易之’，又‘易之，卦得《大過》’三事以為證。”袞冕（gǔn miǎn）：袞衣和冕。古代帝王與上公的禮服和禮冠。《周禮•春官·司服》：“王之吉服，祀昊天上帝則大裘而冕；祀五帝亦如之；享先王則袞冕……公之服，自袞冕而下，如王之服。”《國語•周語中》：“棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝乎。”韋昭註：“袞，袞龍之衣也；冕，大冠也。公之盛服也。”此指穿著禮服，戴著禮冠。

《易》之為書……《易》始於伏羲畫卦：“《易》之為書，人更三聖。世歷三古，此為漢儒之通義。三聖，指伏羲、文王、孔子；三古，謂伏羲為上古，文王為中古，孔子為近古也。故傳者皆謂”原稿本無此段文字，今依《舊校註》校補。

《上象》三，《下象》四：《舊校註》作“《上彖》三，《下彖》四”，有誤，應更正。

人更三聖：即伏羲、周文王、孔子。世歷三古：即上古、中古、下古。

王輔嗣：王弼(226-249)，字輔嗣，三國曹魏山陽(今河南焦作)人，經學家、哲學家，魏晉玄學的主要代表人物及創始人之一。著有《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》《論語釋疑》《周易大衍論》《周易窮微論》《易辯》等。

鄭玄（127－200），字康成。北海郡高密縣（今山東省高密市）人。東漢末年經學大師。著《周易註》《古文尚書註》《周禮註》《儀禮註》《禮記註》（合稱《三禮註》）《毛詩傳箋》《孝經注》《論語注》等。

孫盛（生卒年不詳），字安國。太原郡中都縣（今山西平遙）人。東晉中期史學家、名士。著有《魏氏春秋》、《晉陽秋》、《魏氏春秋異同》及《文集》。

史遷：司馬遷（前145年或前135年-不可考） ，字子長，夏陽(今陝西韓城南)人 。西漢著名史學家、散文家。完成了中國第一部紀傳體通史《史記》的創作。被後世尊稱為史遷、太史公。

孔氏《正義序論》：孔氏，指孔穎達。孔穎達(574-648),字沖遠 (一作仲達 、沖澹),冀州衡水(今屬河北)人,唐初十八學士之一,唐朝著名經學家，孔子的第31世孫。曾奉唐太宗命編纂《五經正義》。《正義序論>：此處《正義》指《周易正義》，該書前有孔穎達撰寫的《序》，接著在《卷首》總論“易”之義及《周易》文本諸問題。

馬融、陸績：馬融(79-166)，字季長。扶風郡茂陵縣(今陝西興平東北)人。東漢時期著名經學家；一生注書甚多，注有《孝經》、《論語》、《詩》、《周易》、《三禮》、《尚書》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》等書，皆已散佚；明人輯有《馬季長集》。陸績(188-219)，字公紀，吳郡吳縣(今江蘇蘇州)人，漢末三國時期吳國大臣、著名經學家；曾作《渾天圖》，注《易經》，撰《太玄經注》等。

“是也。故漢儒通謂《易》……《正義序論》”：《舊校註》中無此段文字。《舊校註》是以以下一段文字取代之：“後漢荀爽本京房之說，又謂《爻辭》出於周公，是《易》成於四聖之手。謂《易》歷三聖者，以周公統于文王，父統子業故也。”此與原稿本所述不同。本書仍依原稿本。

《舊校註》在此句之後寫道：“後漢荀爽本京房之說，又謂《爻辭》出於周公，是《易》成於四聖之手。謂《易》歷三聖者，蓋未足以為定論。周公統於文王，父統子業故也。自宋代歐陽修，即懷疑《十翼》非孔子所作。”可供參考。

《論語·述而》：“子曰：‘加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。’”

要：概括、總括在；《舊校註》作“但”。此句之後，《舊校註》寫道：“近人對於《周易》創作時代及作者，異說頗多，然亦未有定論。”

施、孟、梁丘：指施讎、孟喜、梁丘賀。

田何：西漢今文易學的開創者，字子莊(莊，一作裝)。淄川(今屬山東淄博市)人，徙杜陵(今陝西西安東南)，號杜田生。專治《周易》。

京房(前77-前37年)，本姓李，字君明，東郡頓丘(今河南清豐西南)人，西漢著名易學家，；著有《易傳》《周易章句》《周易錯卦》《周易妖占》《周易占事》《周易守林》《周易飛候》九卷，《周易飛候六日七分》《周易四時候》《周易混沌》《周易委化》《周易逆刺災異》《易傳積演算法雜占條例》等。其《易》學稱為“京氏易”；其開創的《易》學學派，稱為“京氏之學”。焦延壽(生卒年不詳)，名"贛"，西漢梁(今河南商丘)人，西漢中期著名哲學家、易學家；專治《易》學，並傳授與京房；著有《易林》《易林變占》等。

孟喜：字長卿，公元前90-前40年左右出生。西漢東海蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮）人。與施讎、梁丘賀同從田何的再傳弟子田王孫受《易》，各成一家，故西漢《易》學有施、孟、梁丘之學。孟喜之學又傳授於同郡白光（字少子）、沛]翟牧（字子兄；兄，音況（kuàng )，因此《易》學又有翟、孟、白之學。

高相：西漢沛（今江蘇沛縣東）人。漢代,《易》學“高氏易”的開創者。自言其學出自漢初《易》學家丁寬。“高氏易”未曾立於官學，只在民間傳授。

丁寬：字子襄，梁（今河南商丘）人，西漢著名文學家、易學大師、梁國將領。曾師事田何，學成後，田何讓丁寬離去。丁寬東歸梁國睢陽（今洛陽）。丁寬來到雒陽(今洛陽)，又跟周王孫學《周易》古義。丁寬不但得到田何的真傳，撰《易》說行世，而且造就了各成一家的施、孟、梁丘學派。漢儒稱丁寬為“《易》祖師”（漢書·外戚傳））。

費直：字長翁，東萊(郡治今山東萊州市)人，西漢古文《易》學“費氏學”的開創者，官至單父(今單縣境內)令。今尚通行的王弼《周易注》本，亦遠承費直之傳。清代馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《費氏易》一卷、《費氏易林》一卷、《周易分野》一卷。

韓康伯（332-380）：韓伯，字康伯，潁川長社(今河南長葛西)人，東晉易學家、訓詁學家。康伯和謝萬等並注《繫辭》。在王弼所注《周易》上下經的基礎上，韓康伯補注了《繫辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。韓康伯所著的三卷，今附于王弼《周易注》之後，二者並行，具載于孔穎達《周易正義》中。

徐遵明(475-529)：字子判，華陰(今陝西渭南)人。北魏儒家學者，經學家，南北朝時期“北學”的代表人物之一。博通諸經，撰《春秋義章》等。

孔穎達(574-648)，字沖遠 (一作仲達 、沖澹)，冀州衡水(今屬河北)人，唐初十八學士之一，唐朝經學家，孔子的第31世孫。入唐，歷任國子博士、國子司業、國子祭酒等職。曾奉唐太宗之命編纂《五經正義》，其中《周易正義》，采王弼、韓康伯注，並引諸家義為之疏解，對後代《易》學影響極大。

李鼎祚：唐朝中後期資州磐石(今四川資中縣)人，官至秘書省著作郎。學術上精於經學，尤通象數易學，著《周易集解》，流傳至今。

唐代象數家之說：《舊校註》為“唐代象數家注《易》之說”。

陳摶(tuán)(？-989)，字圖南，自號扶搖子，賜號“希夷先生”，亳州真源（今河南鹿邑）人。五代末北宋初著名的道家學者、養生家，尊奉黃老之學。著有《易龍圖》等。

《先天圖》、《後天圖》：原稿本為“《先天後天圖》”，今依《舊校註》校改。

  劉牧：字先之，號長民，北宋衢州西安（今浙江衢縣）人，著有《新注周易》等。邵雍(1011-1077)，字堯夫，諡康節。北宋著名理學家、易學家。與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”。著有《皇極經世》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》等。邵雍《易》學，遠承陳摶一派所傳“先天象數”之說，對宋《易》“象數”、“圖書”學派的形成產生重大影響。

程頤（1033-1101）：字正叔，洛陽伊川（今河南洛陽伊川縣）人，世稱“伊川先生”，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。曆官汝州團練推官、西京國子監教授等職。程頤與其胞兄程顥同學於周敦頤，共創“洛學”，為理學奠定了基礎，世稱“二程”。 著作有《易傳》《春秋傳》等，被後人輯錄為《程頤文集》。明代後期與程顥合編為《二程全書》，有中華書局校點本《二程集》。“二程”學說，被南宋朱熹繼承、發展，被稱為“程朱學派”。

朱熹(1130—1200)，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，別號考亭、紫陽，世稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣(今江西婺源)，出生于南劍州尤溪(今屬福建尤溪縣)。宋朝著名的理學家、思想家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。著有《四書章句集注》、《太極圖說解》《楚辭集注》等。後人輯有《朱子大全》。朱熹《易》學著作《周易本義》、《易學啟蒙》等，成為“宋《易》”的代表作。

李光(1078—1159)：字泰發，南宋越州上（今屬浙江）人，曾任吏部尚書等職，卒諡“莊簡”。著有《讀易詳說》、《莊簡集》等。

楊萬里（1127-1206），字廷秀，號誠齋。吉州吉水（今江西省吉水縣）人。南宋大臣，著名文學家、愛國詩人，與陸游、尤袤、范成大並稱“南宋中興四大詩人”，被譽為一代詩宗。其所著《誠齋易傳》與李光所著《讀易詳說》，同為以史事參證《易》理的重要代表作。

歐陽修（1007-1072），字永叔，號醉翁、六一居士，諡號文忠，世稱歐陽文忠公。吉州永豐（今江西吉安永豐縣）人，北宋著名政治家、文學家、易學家。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被稱為“唐宋散文八大家”。其著作由南宋周必大編為《歐陽文忠集》，其中《易童子問》三卷卷，對孔子作《易傳》提出質疑，在《易》學史上產生深遠影響。

黃宗羲(1610-1695)：字太沖，號南雷，學者稱梨洲先生、浙江紹興府余姚縣人。明末清初經學家、思想家。平生著作甚多，《易》學著作有《易學象數論》六卷。

黃宗炎(1616-1686)：字晦木，一字立溪，學者稱鷓鴣先生，浙江紹興府余姚縣人，黃宗羲弟。《易》學著作有《周易象辭》、《周易尋門餘論》、《易學辨惑》等。黃宗炎與兄黃宗羲、弟黃宗會號稱“浙東三黃”。

惠棟(1697-1758)：字定宇，號松崖，學者稱小紅豆先生，江蘇吳縣(今江蘇蘇州)人，清代易學家。《易》學著作有《周易述》、《易漢學》、《周易古義》、《周易本義辨證》、《易例》等。

江藩(1761-1830)：字子屏，號鄭堂，晚號節甫，江蘇甘泉(今揚州)人，清代易學家、藏書家，惠棟的再傳弟子。著有《周易述補》、《爾雅小箋》、《漢學師承記》等。

焦循(1763-1820)：字理堂(，一字里堂)，江蘇揚州甘泉（今江蘇江都）人，清代易學家。著有《里堂學算記》《易章句》《易通釋》《孟子正義》《劇說》等。

發明大義，成一家之言：《舊校註》作“發明易義，自成一家之言”，今依原稿本。

張惠言(1761-1802)：字皋文，武進(今江蘇常州)人，清代詞人、《易》學家。少為詞賦，深於《易》學，與惠棟、焦循一同被後世稱為“乾嘉易學三大家”。嘗輯《詞選》《易》學著作有《周易虞氏義》、《周易虞氏消息》、《虞氏易禮》等，後人編有《張皋文箋易詮全集》。文中“《周易鄭荀義》”原稿本作“《鄭荀義》”，脫“周易”二字，今校補。

姚配中(1792-1844)，字仲虞。安徽旌德人 。《易》學著作有《周易姚氏學》、《周易通論月令》、《《易學闡元》等。劉逢祿(1776-1829)：字申受，號申甫，又號思誤居士，江蘇武進人，清代易學家。逢祿治《易》主虞氏，有《易虞氏變動表》、《六爻發揮旁通表》、《卦象陰陽大義》、《虞氏易言補》各一卷。又為《易象賦》、《卦氣頌》，提其指要。

清代之漢《易》學：原稿本作“清代之《易》漢學”，《舊校註》作“清代之漢《易》學 ”，聯繫後文中的“清代之宋《易》學 ”，今依《舊校註》校改。           

胡渭（1633－1714）：初名渭生，字朏明，號東樵，浙江德清人，清代經學家、地理學家。著有《禹貢錐指》、《易圖明辨》、《洪範正論》、《大學翼真》等。

李塨（1659- 1733）：字剛主，號恕穀。直隸（今河北）蠡縣人，清初易學家。著有《四書傳注》、《周易傳注》等。

李光地（1642-1718），字晉卿，號榕村，又號厚庵，卒諡“文貞”，福建泉州府安溪（今福建安溪）人；清代大臣，理學名臣。曾奉命主編《性理精義》、《朱子全書》等書。後人編為《榕村全書》、《李文貞公全集》。其《易》學著述有奉敕修撰的《周易折中》，並有自撰的《周易通論》、《周易觀彖》、《周易觀彖大指》、《易義前選》等。查慎行：查慎行（1650-1727），杭州府海寧（今浙江海寧）人，清代翰林，著名詩人、藏書家。初名嗣璉，字夏重；後改名慎行，字悔餘，號初白，又號查田。著有《敬業堂詩集》，其《易》學專著今存《周易玩辭集解》十卷、《易說》一卷。

此句在《舊校註》中為“近世言《費氏漢易》者”，今按原稿本。

此句在《舊校註》中為“推王晉卿先生及馬通伯先生兩大家 ”，可參考。 王樹枏(1852-1936)：字晉卿，號陶廬，河北新城人，歷任戶部主事、四川青神等縣知縣，眉州知府、新疆布政使等職。著述甚富，合刊為《陶廬叢刻》。其《易》學專著有《費氏古易訂文》十二卷、《周易釋貞》一卷。馬其昶（1855-1930）：字通白（一作通伯），晚號抱潤翁，學者稱“抱潤先生”；安徽桐城人。為桐城派末期代表作家。經學、佛學、文學著作甚豐。《易》學專著《周易費氏學》八卷，為其《易》學研究的重要成果。

杭辛齋（1869-1924）：名慎修，又名鳳元，別字一葦，浙江海寧人。《易》學研究成果甚豐，撰寫《周易》講義，《易楔》六卷。另外還撰寫了《學易筆談初集》、《學易筆談二集》《易數偶得》《讀易雜識》、《愚一錄易說訂》、《沈氏改正揲蓍法》。這些著作合稱《杭氏易學七種》，由研幾學社於民國八年印行。

蘇州之沈祖緜：沈祖緜(1878-1968)，字念爾，號瓞民，流亡日本時化名高山獨立郎，杭州人。其治《易》，有家學淵源。其父著有《周易易解》，很受章太炎讚賞。沈祖緜長期研究《易》學，著有《三易新論》。1921年，沈祖緜定居蘇州，有書齋名“自得齋”，故本文中稱其為“蘇州之沈祖緜”。 行唐尚節之：即尚秉和，見《自序》注4。

在原稿本中，本卷的“附錄”作者自注：“附錄一：拙著《六庵易話》及附錄二：拙著《論易學之門庭》”，無“附錄三《〈周易〉名義考》”。《舊校註》“附錄一”為《〈周易〉名義考》、“附錄二”為《論易學之門庭》。本書綜合上述兩書之“附錄”，在原稿本的基礎上增加“附錄三《〈周易〉名義考》”。

此句《舊校註》為“實為詩歌之濫觴。《十翼》之解釋卦爻辭”，可作參考。