当今世界主流的佛教、基督教、伊斯兰教等文化也都望尘莫及。尽管再细化到世界四大预测学星象预测学、手相预测学、纸牌预测学、周易预测学，而易学这个剪力墙结构的象牙塔，更象是耸入云端的灯塔，更象是站在舞台最高端的音乐指挥家。那个指挥棒，轻轻一挥云卷云舒，突然一折，惊涛拍岸卷起千堆雪，有时象杨柳岸晓风残月，有时象黄钟大吕浪卷浪回。更重要的是，这三千年来，历代的智者，不断地向这个“篮子”，向这个“武库”装入精品，随着社会的进步和科技的发展，易学更显现出越来越强大的生命力。

《周易》在被尊为《易经》之前，人们都把它当做一部卜筮之书，与神学相通，先秦时期人们常用它来占卜。《左传》、《国语》、《战国策》等史籍中常有记载。实际上，伏羲、周文王、孔子三位圣贤意旨更甚远，每著笼词，其事端末，“言之明明，指事凿凿。”后来的佛家、儒家、道家都从周易中得到指引，特别是道家，把《易经》奉为经典。现代的人们则把《周易》作为哲学之大成。哲学中的三大范畴六对关系，都在易学的涵盖之内。《周易》在中国文化发展史上具有独特的置顶地位和作用。她集上古文化知识、思想观念、思维方式、价值体系于一体，既不能象先秦时期，把她看做纯粹的占卜之书，也不能象汉以后的儒生把易经孤立地束之高阁，更不能象社会上的江湖术士把她作为中国方术玄术的渊数，我们应该在不断总结前人研究成果的基础上，运用科学的世界观和方法论，全面的、历史地、科学地、辩证地去学习和挖掘这部巨著的真正价值。这部巨著前无古人、后无来者。从渊源流经数千年的脉动、律定、韵调，“易经”更象一首歌，唱了五千年，唱响五千年，余音五千年的歌。这歌声好甜、好美、好敞亮，也好深沉，浑厚到震天动地，温柔到梨花带雨。听了这首歌，它能让人痛哭流涕、泪流满面；唱了这首歌，她能让人豁然开朗、心旷神怡；读了这首歌，它能让人眼前一亮，夜不能寐。先秦人唱这首歌，用草绳打结；后人唱这首歌，修身、齐家、治国、平天下；今人唱这首歌，能通达睿智，增加定力。难怪国学大师南怀瑾说：“你千万别在晚上的时候读《易经》，不然天一下子就亮了。”

我们知道音乐的美有六种美，也就是喜剧美、悲剧美、崇高美、优美、壮美和欢乐美。在《易经》中，这六种美体现得淋漓尽致。音乐艺术是由音符诞生的，音符则是由数字或符号组成，最主要的则为数学公式，是把握和解释世界的一种方式，作曲家、歌唱家想创造出一个合理的动态的流感的世界图象，吐露他们观天察地、识人的一种工具。贝多芬说:“只有艺术同科学结合在一起，才能把人提升到神明的境界。”周易的创造者和易经的作者，正是这样观天识人，巧妙的把周易八卦六十四爻，从科学和音乐的不同方面表述了宇宙结构和谐的神秘性和艺术性及科学的联系性。特别是对人的精神世界的求“善”，这种“和谐”，就自然产生了一种流动，也是音韵的流动。

《易经》中蕴含着一种喜剧美。喜剧美是音乐中最独具特色的范畴。声乐艺术中的幽默和喜剧美是体现人类乐观主义精神的生动表现，声乐中的这种美，通常采用超常、夸张、变形的表现手法，使人意想不到的惊讶来达到喜剧的效果。乍看起来，易经的古文形式，用规范的严谨的语言，和音乐、喜剧和美是风马牛不相及，其实，认真读来，细细品味，从“易”的角度出发，把她拟人化，这个人有血有肉，精神上是丰富多彩的。六十四卦中，到处可以看到喜悦，听到歌声。《易经·序卦》说：“物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。”即说万事万物在最低潮时往往突然一转，出现曙光。国运如此，家运如此，这种喜剧变化往往让人惊叹不已。我们从《诗经》中也往往能找到喜剧性的影子，一些文学作品中，更能体现。如莫扎特《费加罗的婚礼》、穆索尔斯基的《跳蚤之歌》、歌曲《有位先生会笑》、普罗科菲耶夫的童话《彼得与狼》等等，虽是文学作品、音乐作品，却全过程都渗透了“易学”的哲理，象惊鸿落雁。《易经》是歌者，歌者的幽默感往往就出现喜剧，《易经》中最有幽默感的一个爻辞是《易经》第38卦的“睽卦”，睽，是乖离、背离的意思，即有两相乖违之象，阴阳失调之意，火泽暌卦卦画为，上卦是火，下挂是泽。火苗往上窜，泽水往下沉。火代表中女，泽代表少女。彖词说：火动于上，泽动于下，二女同居，其志不相行。两个待嫁闺中的小姐妹，志向脾气性格不一样，使点小性子，闹点小矛盾，再正常不过同。大象说：君子以同而异。因而求同存异，也就是夫妻、国家、亲友乃至社会、企业、国家之间的和谐相处大原则求同存异。那种误会、矛盾、冲突、嘲弄就出现喜剧效果，按照声波流动的轨迹，不就象五音符连成一条活动的链在不停地游动吗？可以这么说，六十四卦爻辞，就是六十四首歌，六十四个剧场，按六爻分，每个层次在每个环境里，又会出现独特的效果，跌宕起伏落差大的就会让人的心情心境随之而起伏、起舞，那种感觉就是在一个全封闭的大剧场里边的效果。

《易经》中还深藏着一种悲剧美。悲剧的美是在戏剧性、音乐性的矛盾冲突中和悲剧性的艺术表现出对美的肯定，而且更加彻底，往往和崇高美、壮美有机结合，会让人产生更加深沉而巨大的同情共振和心灵震撼，《易经》中的这种美，通过系辞的演绎，以其深刻的艺术感染力，给人的激励和启示，并激发人们深层次审美的感受。《易经》巧妙的把这种悲壮富于其中。我们就以“师卦”六三为例：“师或舆尸。凶。”舆是大车，六三以柔爻居阳位，质柔用刚，象征有勇无谋，才弱志刚的将领。轻率用兵，大意轻敌，结果打了败仗，用大车将尸体载回，至为凶恶。前秦苻坚(338—385)自持已一统北方，又坐拥八十万大军，以为投鞭就可以断流。大意轻敌，结果中了谢安计谋，风声鹤唳，草木皆兵，全军覆灭。谈及悲壮美，《易经》中彼彼皆是。这种定调，数千年来一直沿袭至今。“师卦”六五、上六，还做了更进一步的演绎。“田有禽，刑执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶”。 “大君有命，开国承家，小人勿用。”《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必乱邦也。唐后期，祸乱四起，朝廷不得己任用胡人或降将，如李克用(856—908)、朱温(852—912)甚至任命坐拥军政大权雄据一方的节度使，给予极大权利。他们常心怀叵测，一有时机便兴风作浪、藩镇割据，最终使国家走向衰亡。这些却是国家大事的悲壮，家庭、单位、婚姻爱情也是如此。集中体现在中国最早的第一部诗歌总集的《诗经》，《诗经》中的“风雅颂”，哪一首不都是浸透了悲美。《邶风·燕燕》之子于归，远送于野。瞻望弗及，涕泣如雨。这种悲美苍凉形成了一道伤痕，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏，”《易经》揭示的悲壮美、苍凉美，体现在“四面楚歌”中更加淋漓。十面埋伏、四面楚歌，张良深夜风黑天高，独自吹箫，那歌词字字血泪，催人泪下，肝肠俱裂。“九月深秋兮，四野飞霜。天高水涸兮，寒雁悲怆。披坚执锐兮，骨拋沙岗。白发依门兮，望穿秋水……。”还有那千古绝唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。探虎穴昔入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。”不能说《易经》就是《诗经》，就是《楚辞》、《左传》，但《易经》弹奏出来的包括了这一切的美。她是一个殿堂、广厦，她是一个神奇的迷宫、宝库。老子在《道德经》中说：万物之始，大道至简，洐化至繁。”正是对《易经》悲壮之美的很好解读。

《易经》中突出的美是一种崇高美，《易经》总是高屋建瓴，象站在高山之顶，高楼之顶，把瓦瓶子里的水从高层顶上倾倒，居高临下，不可阻遏，即对事物把握全面、了解透彻。数千年来，唱出的这首歌，没有谁能超越，而是永远不可超越。虽然爻辞中多有君臣之道，但也体现了一种正直的正能量信息，赞美崇高、推崇崇高。崇高美比优美更壮丽，比壮美更雄伟，更加深刻，更加富于理想性。她是一种庄严的美，宏伟的美，是美的最高阶段，最高形式。歌曲音乐的崇高美，总是和赞美、歌颂、崇拜、敬仰、爱慕等精神内涵密切相关的，并且和爱国主义、家国情怀还有英雄、正义、信仰、信念等不平凡的对象相联系。表现的方式也是多种多样的。《易经》中卦辞是多么博大，多么精深，汇亘古之精华，扬历史之智慧。“上九，亢龙有悔。”“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。” “居上位而不骄，居下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。”“同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，風从虎，各从其类也。”“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”“劳谦君子，万民服也。” “冥豫在上，何可长也？” “同人于宗，吝道也。” “天与火，同人。君子以类族辨物。”甚至连饮酒、同心等都有论述：“《象》曰：饮酒濡道，亦不知节也。” “二人同心，其利断金。” “同心之言，其臭如兰。”崇高格调、规模宏大、气势雄伟的音乐，如贝多芬的《欢乐颂》、刘炽的《祖国颂》，都出色的表现了音乐的崇高美。世界上比较突出的有基督教、佛教、伊斯兰教，大多信奉上帝、佛陀，好象多么的高大上，我们并不排斥和否定他们的信仰，但就我们中华民族、炎黄子孙而言，我们信奉的则是“龙”的图腾，中华文明、爱国爱家的家国情怀，是国土的庄严和祖先的崇高，因为有了《周易》的纲领，五千年的文明，从农耕时代到信息化时代，只有我们接地气，我们的信仰看得见摸得着。“积善之家，必有余庆”，积善之国，必将发达。五星红旗，至高无上。从2020年新冠疫情的情况，就可以看出，我们启迪崇高美步调惊人的一致，措施高人一筹，快捷，让人们从中看到了中华古文化的影子，听到这广博的华夏大地上，响彻着自豪的、崇高的美的乐章。

《易经》的美更是一种音乐的优美。其实，这种优美，只有我们中华民族与生俱来的美。仅从中国的文字看，多美!象形、指事、会意、形声、转注、假借，其形声义俱全，信息量远远大于拼音文字，汉字整齐又灵动，现有汉字达到91251个。这些字组合，特别适宜于表达一种微妙的、诗意的情感，看似一些普通的字词，往往都联结着久远的文化底蕴。在语音上表示音节，在意义上代表语素；在形体上平面形方块；内部结构上有理有据，并构成规律，其发展速度上具有相对稳定性。每一个字都可以做名词、动词、形容词或副词，按上下文和语调而定。表现形态和上下文可以增加音调，能让一个音调有好几种用法，如一音，可以代表69个字中的任何一个，shi可以代表59个字，ku可以代表29个字。世界上没有任何一种语言一开始就这样复杂、这样精微、这样简洁。而这些文字的“食材”，大大丰富了中国古文化、古文字，从一开始的《周易》，就以最美的文字、最美的句式出现，而且古人惜字如金，那么精炼到增一字嫌多，减一字嫌少，添一分嫌肥，减一分嫌瘦。《易经》的音乐性还突出体现在易数上，伏羲用一些横线来表示数，一整条就理解为一，中间断开就理解为二。一代表阳，断开的两小条代表阴。然后把三条，一条整的和两个小条，组合成不同的密码，后来画出先天八卦图。周文王他在先天八卦的基础上，又衍生出六十四卦，即宇宙中的六十四个密码。孔子又丰富了《周易》，添上了《十翼》。这为《周易》按上了十只翅膀。易数据传起源于《河图》，《河图》中五为一个基本的计数单位，居于河图正中，五以上的数皆由五演变而来。而中国音乐的“五音”，宫、商、角、徵、羽，有高度及频率、大小及律数，和顺序及排列顺序和生成顺序。“五音”的音，即《河图》中的数。古人认为“律以隔八相生”，即由此律至彼律相隔七个数。在《河图》的五音位置相生图中，八个相生的位置，正好与八卦中的“天乾、地坤、水坎、火离、雷震、風巽、山艮、泽兑相对应。《河图》在各数进行某种数学运算时，数理也发生变化。数变则五音也变。古代音律的黄钟、林钟、太簇、姑洗、应钟、蕤宾等都和《易经》中的数理密切相关。人们通过抽象思维和形象思维，产生出灵感，这种灵感，集中体现在“人更三圣，世历三古”，创造出的《易经》，成为千古乐章。《周易》的每一个字、每一个音符，都象一座山的定力，谁也改动不了她的任何一个字。我们从《易经》的十二个时辰的美，也能体现到象诗，象歌，象音韵流水，美到每分每秒。子时，鼠出洞，为什么十二属相，鼠排第一，古代流传鼠牛跑步竞技，鼠站在牛鼻子上，把头伸出最先达到终点线，更有趣的是《左传·哀公十六年》:“醉而送之，夜半而遣之。” “夜半钟声到客船”，多有诗意，多有音乐感。十二个时辰，每个时辰都是一曲醉人的音乐、醉人的歌。鸡叫天明，狗吠黄昏。《聊斋志异》中千年放生的白狐，也悄悄地出来，“能不能为你再跳一支舞?”《易经》中的音乐美真是自臻至灿、格致巅峰。随着天长地久，更象尘封几千年的美酒，浓香四溢，沁人肺腑。

《易经》的美，完全美在“曲成万物”。她是一首歌，这首歌却包含万物。“曲成万物而不遗”(《周易》译注234页)“放之四海而皆准，推之百世而不悖。”我们知道歌曲的美、音乐的美主要有六种美：喜剧美；悲剧美；崇高美；优美；还有壮美、欢乐美。而真正的美是集一切美之大成的“曲成美”。唐季鼎祚说，“言阴阳二气，委曲成物，不遗微细也”。万物资始于前乾，资生于坤。一物之微，莫秉受阴阳之气。《说文》曰:“要，随也，”“曲，象器受物之形”。说明阴阳二气，随物赋形，不遗微细。《中庸》言“鬼神之德，体物不遗”，是其义也。唐季鼎祚说：“范围天地举其大，曲成万物举其细”(周易集解805页)复卦的“七日来复”为螺旋形上升曲线，循一升进的主轴，周转不息。泰卦九三爻辞“无平不坡，无往不复，已说明天地万物皆有曲线，没有任何例外。从《中庸》中分析，由尽己之性、尽人之性、到赞天地之化育，与天地参，其次致曲。“曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化”。同样说明“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。《说文》中更形象，“曲，象器曲受物之形，或说曲，蚕薄也。凡曲之属皆从曲”。音乐旋律的抑扬婉转，曲折回旋，称为乐曲，声音也是如此，。蚕薄为养蚕的器具，蚕儿结茧，作茧自缚，也在“曲”中进行，还有蝴蝶也一样，在“曲”中掩藏，运转，终成“化蛹成蝶”。《说文解字》把蚕蛹到蚕蛾的变化、变态，引申为歌曲旋律的曲折变化，故“曲”表示歌曲、曲调。蚕蛹到蚕蛾的变化、变态也引申为酿酒发酵。在風水理论中，有“曲则生情”的说法。大凡曲线、曲形、螺旋形，乃至DNA双螺旋到宇宙星云之螺旋，都可以看出，分形理论的周易形态，即太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，进而万物生生不息，循环往复。我们可以想象进入二维、三维、四维或以上空间静听万物运转之声，细看万物运转之形，生生不息，周而复始，不就象听到一种音乐、一种歌声在弹奏、在吟唱吗？我们熟读《易经》，通透《易经》，那自己就不是原来的自己，会不由自主的进入出神入化的境地。即使我们一些初学者，从没涉及到易学的人士，你按《易经》的先天八卦图和后天八卦图，在图中作一循环往复，也会有惊人的发现。《易经》确实象一首歌，也确实是一首“神曲”。在现实生活中，她又是我们须臾不能离开的正能量的旋律。在崇山峻岭之上，有一条圣洁的小河。智者对弈着阴阳鱼的游动。普天之下异域同天，都在唱着同一首歌：《易经》辉煌，万载千秋！

文章分类：第四届论文

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