《周易·复卦》一阳来复的奥义与应用

复卦在《周易》中极具特殊地位。刘子翚云：“复卦易之门户也，入室者必自户始，学易者必自复始”。冯友兰先生指出:《易传·序卦传》“运用‘复’的概念，解释了六十四卦的顺序安排”。“一切事物皆始于复。《易传》认此为宇宙之秘密。”《周易》的命名也可用周而复始的观念来解释。《周易》通过卦象显示了阴阳爻周流六虚，凡动必复，变无穷始的循环转化，复卦对此运动作了精深概括。

一、儒家对一阳来复的诠释运用

复卦（坤上震下），以一阳始生而得名，为雷在地中之象。《易传》通过对复卦初爻象征意义的解释，丰富了复卦的内涵。复卦内卦为震，据《说卦传》：“帝出乎震……万物出乎震，震，东方也。”“震为雷、为龙、为玄黄……为长子……其于稼也为反生，其究为健”，《序卦传》“主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。”得乾卦自强不息之健行，为龙，为东方，这正是中华民族精神的象征。外卦为坤，为地，为西南，有厚德载物之象。（《易传》）由于复卦之象兼综乾坤，德合天地，故后人在解释复卦时也常用乾坤两卦的注解。

复卦以其初爻在易象系统中极微妙的特殊位置，而荣居十二辟卦之首。汤用彤先生总结汉易郑玄、虞翻、荀爽诸说道：

复卦向以为一阳始生，主六日七分，当建子之月，为人君失国而还返之象。至王弼始轻历数之说，而阐明其性道之学。

通过汉代象数易与魏晋玄学易对复卦解释上的重大差异，汤用彤先生疏理出了汉代学术向魏晋玄学演变的一条重要线索。

《周易·复卦》卦辞曰：

   复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

郑玄谓：“复：反也，还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还反。”复卦卦辞的核心思想被理解为一阳来复的周期循环，一切矛盾问题皆可在事物循环转化的过程中得到圆满解决。以此为据，解决问题的思路为：以复（循环往复）为体，以亨（通畅和谐）为用，健全复的机制。

《彖传》解释复卦卦辞为：

复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎！

由剥至复体现了阴阳消长盈虚的过程。剥卦被解释为阳爻逐步被阴爻“剥落”的过程。“初六”意味着阴剥阳于“初”，直到“上九”，生机殆尽。但是，“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复”。（《序卦传》）物极必反，剥极必复，因此剥卦后紧接复卦。复卦“初九”的一阳爻象征阳气回复，此一阳虽微，然依据自然之理上行，复兴之势已不可阻。《彖传》之“刚反”“刚长”讲的正是这种一阳来复的循环运动状态。

“反复其道，七日来复，天行也。”这是说周期性的循环往复是天地运行的中心法则。王弼注谓：“阳气始剥尽，至来复时，凡七日。以天之行，反复不过七日，复之不可远也。”震卦、既济卦亦皆言“七日得”。张岱年先生认为，《易传》发挥了爻辞的反复学说，以“反复乃天行，即自然变化历程。复是天地之‘心’，即天地之‘主宰’的原则。”

根据现代诠释学的理论，所谓纯然本真的复卦思想，总是诞生在种种具体的解释之中。诠释不是消极地复制，而是一种创造性的努力。儒道释各自对复卦的阐释系统，构成一个理解复卦思想的张力场所。意义充盈的复卦“真义”就根植其间而生长出来。正是儒道释对复卦理解间的差异而形成的敞开状态，将复卦思想打开呈现在解读者面前。“复，其见天地之心乎！”一语备受各家的特别重视，在解释的过程中往往与复卦初爻的一阳来复联系起来，由此展开究竟何者为天地之心的论辩，并通过对它的诠释来“穷理尽性，以至于命”（《系辞》）。

‍二、道家（教）对一阳来复的诠释进路汤一介先生指出，王弼所谓“反本”要求个体与宇宙全体相结合，这与道教“守一”或“守真一”超越个体而与整个宇宙合一的要求是一致的。这种共通的要求，为道家道教所崇尚的“一”与复卦初爻“__”的参同互释，提供了动力和可能。道教主要从身心炼养的角度来诠释复卦，以此阐发修炼中最关键的契机。《周易参同契》借《易》以明丹道，把复卦作为炼丹的始基：

天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应中律，升降据斗枢。

朔旦为复，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。……终坤始复，如循连环。

复卦初爻在道教修炼中被视为“一点真阳”或“一点灵光”，复卦所在子时为一阳发生之兆，正是炼丹起火之时。李道纯在《中和集》中将儒之太极、道之金丹、佛之圆觉，都归并至复卦初爻之“天心”，即道教无上妙要之“玄关”：

玄关者，至玄至妙之机关也。

明代伍守阳撰《仙佛合宗语录》亦言：“一阳出动即玄关。”在内丹学中，把玄之又玄的玄关一窍，又称为复命关、玄牝之门、天地根、谷神等。玄关无固定方所，具有本体的特性，反映了道教贯通性命的天人合一观念。道教内丹学的天人合一是将人体小宇宙复合于天地大宇宙，以无所不通。儒、道、释的天人合一观虽互不相同，但并不妨碍内丹学把它们拿来修身炼性，作为实现其天人合一（人体宇宙学）的一个必要环节。而体现天人感应“真机”的“活子时”是用复卦初爻来表征的，此正为内丹修炼中极其玄妙的天人合发之机。

号称“无上至尊之道，最上一乘之法”的内丹学总结性名著《性命圭旨》，进而对复卦初爻一阳来复与活子时（玄关）的神妙机理论述道：

尽真机之妙者，《周易》也；尽《周易》之妙者，复卦也；尽复卦之妙者，初爻也。故曰复其见天地之心乎！盖此时，天地一阳来复，而吾身之天地亦然……此感彼应，理之自然。人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视返听……逮夫亥之末，子之初，天地之阳气至则急采之，未至则虚以待之，不敢为之先也。

非深达天地阴阳、洞晓身中造化者，莫知活子时，如是其秘也。既曰一日十二时，凡相媾处皆可为，而古仙必用半夜子阳初动之时者，何也？春时太阳正在北方，而人身气到尾闾关，盖与天地相应，乃可以盗天地之机，夺阴阳之妙，炼魂魄而为一，合性命而双修。……此时而采药，则内真外应，若合符节，乃天人合发之机，至妙至妙者也。

内丹学以处于“坤复（贞元）之间”的玄关，为天人相与（交感）之际。玄关伴随活子时的一阳来复而初开，乃造化真机，众妙之门，结丹之处。玄关一窍为丹家最重之秘，此窍一开，百窍皆通，是由后天气转向先天炁丹法的分界线，也是“成仙”之关键。剥极之时，生物若尽，而一阳又复，涵无限生化契机，是为天地不穷之心。由此，道教认为，一阳来复就有了生气，一息尚存，皆可复命。复卦的诠释为进行修炼、老而复壮，提供了信心和依据。全真龙门派传承字辈：“一阳来复本，和教永圆明”，便从中寄托了这种期望。

在后来的解读中，《复》卦一阳来复的初爻被赋予了“一画开天”的创世纪意义。道教以一阳复始的冬至为元始天尊诞日，每逢这天必举行盛大道场，以庆贺其生养万物之无上功德。十二生肖的子鼠起于乾位，乾位又名天门，谓之“天开于子”。冯友兰指出：邵雍的宇宙发生论认为“在复卦初爻，世界就开始存在了”。

三、佛教对一阳来复的借用

复卦“一阳来复”所蕴“反本”之说，是儒道释三教会通的契合点。它在佛教中国化的进程中也起了重要的催化作用。汤用彤透过纷纭的史料，以“反本”贯通众说，梳理出汉魏两晋南北朝佛教与道、儒三教之间冲突与融合的互动关系。

汤用彤指出：与西方哲学多因知识以求知识（Knowledge for Knowledge’s Sake），因真理以求真理不同，印度人士以智慧觉迷妄，因解脱而求智慧。解脱者，出轮回超生死之谓。“禅之用在洞悉人之本原。”中国之言本体者，可谓未尝离于人生。所谓不离人生者，即言以本性之实现为第一要义：

实现本性者，即所谓反本。而归真、复命、通玄、履道、体极、存神等等，均可谓为反本之异名。……反本之说，即犹今日所谓之实现人生。

佛教原为解脱道，其与人生之关系尤切。汉代信士主精灵之不灭，但因业报相寻，致落苦海，解脱之方，在息意去欲，识心达本，以归无为。归无为者，仍返其初之意。及至魏吴，《般若经》中，已有佛即本无之说。归乎本无，即言成佛。贵无贱有，反本归真，则晋代佛学与玄学之根本义。

汤用彤认为，竺道生象外之谈，重在反本，与王弼同。其孤明先发之顿悟，大义有二：

(一)宗极妙一，理超象外。符理证体，自不容阶级；(二)佛性本有，见性成佛，即反本之谓。众生禀此本以生，故阐提有性。反本者真性之自发自显，故悟者自悟。

道生认为灵运所言，尚未圆到，而“反本为性”之义，则自认其非常重要。自道生反本顿悟说以后，成圣成佛乃不仅为一永不可至之理想，而为众生均可企及之人格。此后，超凡入圣，当下即是，不须远求，因而玄远之学乃转一新方向，由禅宗而下接宋明之学。正由于复卦可以很好地阐明佛教的反本见性，因此，在中国化的佛教中，借之以起信，亦是理之必然。

初唐李通玄将复卦内震卦的一阳始生，解释为众善之首，佛法的开端，总含十方之法。晚明蕅益大师智旭，遍览经藏，以禅解易，以易证禅，著《周易禅解》，其注复卦云：

佛性名为天地心，虽阐提终不能断，但被恶所覆而不能自见耳。苦海无边，回头是岸，一念菩提心，能动无边生死大海。复之所以亨者，以刚德称性而发，随有逆反生死之势故也。……复者，体天行之健，而为自强不息之功，当如是也。充此一念菩提之心，则便利有攸往。以刚虽至微，而增长之势已自不可御也。故从此复可以见吾本具之佛性。

佛性论是佛教的中心问题，当从复卦初爻“天地之心”生发出佛性本有之理，说明佛教已完全融为中国文化的有机组成。所以，复则见其“本源清静心”，或“自性清净圆明体”。

总之，儒道释对《周易》复卦特殊的关注，集中体现在复卦初爻一阳来复所表征的“天地之心”上，他们皆在复卦中寻求自己学说的立论依据。在笔者看来，儒道释异中之同是皆以内在超越（反本）为特点，即所谓“一本”；三家之学都是用复的方法论，但各自所推崇的本体内容（境界）却有层次上的差异：儒家是复性（伦理道德层面）；道家（教）是复命（身心和谐）；佛家是复其本源心（本来面目），此为同中之异。在对复卦不断翻新的诠释中，我们可以看到儒道释三教的会通过程。不止于此，中西方都有些学者借助对复卦的现代诠释，来进行会通中西的努力。东西方对一阳来复的共同关注表明，人类正处于进入一个新的轴心时代的转折点上。‍

作者单位：天津社科院国学与跨文化研究中心主任、研究员

参考文献：

1.刘子翚：《圣传论·颜子》，《四库全书·集部·别集类》。他所阐发的复卦初爻“不远复”的思想，对朱熹有深刻的影响。参阅陈来：《朱子哲学研究》，上海：华东师范大学出版社2000年版，第26页。

2.冯友兰：《中国哲学简史》，北京：北京大学出版社1996年版，第148页。

3.冯友兰：《贞元六书》，上海：华东师范大学出版社1996年版，第77页。

4.尚秉和：《周易尚氏学》，北京：中华书局1980年版，第2页。

5.“复”以动词为主，反映了中国哲学反躬实践的特点。“复”最初是简单返回原地的循环，后来又丰富进了更新再生的意义。张岱年：《中国哲学大纲》，北京：中国社会科学出版社1982年版，第101页。

6.苏舜钦：《苏学士文集》卷十三，《四部丛刊·集部》。

7.《汤用彤全集》第4卷，石家庄：河北人民出版社2000年版，第80页。

8.王应麟辑《周易郑康成注》，《四部丛刊·经部》。

9.魏·王弼：《周易注》，楼宇烈校释《王弼集校释》，北京：中华书局1980年版，第336页。

10。先儒对“七日来复”的总结，详见刘大钧：《周易概论》“疑难卦爻辞辨析”一章，成都：巴蜀书社1999年版，第263－265页。

11.《张岱年自选集》，北京：首都师范大学出版社1993年版，第115页。

12.汤一介：《郭象与魏晋玄学（增订本）》，北京：北京大学出版社2000年版，第111页。

13.《正统道藏·洞真部·方法类》光字帙李道纯《中和集》。

14.详见张学智：《明代哲学史》中“《性命圭旨》”一节，北京：北京大学出版社2000年版。

15.冯契认为“盗机”论是中国哲学理论发展中不容忽视的一环。“盗机”说渊源，参阅《冯契文集》第5卷，上海：华东师范大学出版社1997年版，第321—329页。

16.《性命圭旨》利集第四节，宝仁堂乾隆癸丑刻本。

17.冯友兰：《中国哲学简史》，北京：北京大学出版社1996年版，第236页。

18.《汤用彤全集》第3卷，石家庄：河北人民出版社2000年版，第42页。

19.《汤用彤全集》第1卷，石家庄：河北人民出版社2000年版，第105页。

20.《汤用彤全集》第1卷，石家庄：河北人民出版社2000年版，第205页。

21.《汤用彤全集》第1卷，石家庄：河北人民出版社2000年版，第498—499页。

22.李通玄：《略释新华严经修行次第决疑论》卷三，《大正藏》第36册。

23.法藏：《修华严奥旨妄尽还原观》，《大正藏》第45册。

24.参见汤一介著《儒道释与内在超越问题》，南昌：江西人民出版社1991年版，第1—51页。

25.复卦在英语中被翻译为“the turning point”或“return”。如：Modern Chinese Translation by Liu Dajun and Lin Zhongju‍n, English Translation by Fu Youde, The I Ching: Test and Annotated Translation, Jinan: Shandong Friendship Publishing House, 1995, p.51. The Richard Wilhelm Translation Rendered into English by Cary F. Baynes, The I Ching or Book of Changes, Princeton: Princeton University Press, 1967, p.97, 504.

26.参阅汤一介：《新轴心时代的中国文化定位》，载《和而不同》，沈阳：辽宁人民出版社2001年版。