从《周易》观卦和家人卦  看古人的教育思想

从《周易》观卦和家人卦

看古人的教育思想

西安吉祥经典读书会   吴菊云

春秋时期，《易》学的研究应用，产生了一大批如老庄、孔孟等对后世影响深远的大思想家、军事家、哲学家、教育家，他们百花齐放，百家和鸣，为后世华夏文化的发展奠定了坚实的基础。

今日东西方文明文化、政治经济的冲突，像极了放大版的春秋战国，挑战与机遇并存。《易》学最讲究抓“机”，执今之道以御今之有，我们如何以史为鉴，为复兴中华优秀传统文化做出我们《易》学同仁应有的贡献。

百年大计，教育为本。当下的教育问题不必赘述，我们开始反思“什么样的教育才是好的教育?”“鸡娃还是鸡自己？”下面我通过对“观卦和家人卦”理解，从三个方面试着阐述该思想对于现今教育的价值和意义。不足之处还请多多批评指正。

1.观卦、家人卦讲什么？

2.观卦、家人卦与古人教育思想之间的关联。

3.古人教育思想对于现今教育的价值和意义。

1.观卦、家人卦讲什么？

《观》：盥而不荐，有孚颙（yóng） 若。盥手为祭祀之始，君王或祭主持至诚至敬之心盥手示敬，仪式仪表庄严肃穆的氛围令民众感化仰慕，并以美酒酬地，以请神明。

王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。

孔子谓：“祭如在，祭神如神在。”

荐jiàn: 荐蓆也。从艸存声。《尔雅》重也，再也。荐享，奉酒食以祭也。

孚: 卵孚也。从爪从子。一曰信也。

徐锴曰：“鸟之孚卵皆如其期，不失信也。鸟抱恒以爪覆其卵也。”

观：ɡuān 示范，有以示人，而为人所仰也。 《说文》：“观，谛视也。” 《广雅》：“观，视也。”

观通“鹳”，善飞。鹳者审时察变之禽也，观鹳之俯仰而察天时气象之变常。

鹳仰鸣则晴，俯鸣则阴。——《禽经》

《尔雅·释宫》：“观谓之阙。”郭璞引孙炎注：“宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观。

序卦：《临》《观》之义，或予或求。物大然后可观，故受之以《观》。

临观皆具照见之义，居上视下谓之临，处下视上谓之观，临持慢心，观存敬意。

初六：童观，小人无咎，君子吝。初六阴居阳位，仰观“九五”，但距离遥远，只能看见部分表象，观点像儿童一样幼稚，但知错能改，善莫大焉。（百姓误解政策，影响有限，为官误读政策危害极大。）

六二：窥观，利女贞。六二居中得位且与九五应。观卦为放大的艮卦，艮为门阙。坤为女。对外界好奇，却只从门缝偷看，难免有局限偏差。“童观则吝，窥观则丑”，要求君子有更高的眼界格局和追求。  

六三：观我生，进退。六三阴居阳位，上下无合，处境不佳，难有作为。观我生，观察自己的表现并反省自我行为，然后才决定进退。六三与上九相应，优势是有余荫可靠。

六四：观国之光，利用宾于王。统治者重视观光礼仪（阅兵），在于显示国力强盛，又可藉此吸引人才。《尚书》所谓“修其礼物，作宾于王家”。用光明之心宣扬正向价值观（搁置家丑）。

九五：观我生，君子无咎。两处观我生的不同。六三是阴柔的人在自观，观心；而九五是刚健且居于君位的人在观民，以百姓之心为心。以盛德为天下人所观仰，又常常自省，不断美善其行，故称“君子无咎”。

上九：观其生，君子无咎。上九处大观之极不任事的虚位，仍时时修美德行，不可安逸其志，仍孜孜追求，心怀天下，观民生体民情，有老骥伏枥兼爱天下之意。

《观》卦的大义，正是阐述通过观仰美盛事物可以感化人心的道理（近朱者赤）。观卦以观仰祭祀为喻，说明观之初始的成礼，即使不观其后的细节，心中的“信敬”之情已经油然而生。

家：会意兼形声字。《说文》：“家，居也。从宀，豭省声。” 又说：“豭”，牡豕也。

《家人》：利女贞。修身齐家之卦，开花结籽之象。

以柔治家内圣外王：尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。

初九：闲有家，悔亡。

闲：本义是门前的栅栏，引申为规范、界限、限制、约束。必须制定适当的规章制度，并使每个家庭成员都遵守这个制度，才能维持家族的稳定延续，才不会因瓦解而懊悔，未雨绸缪。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。六二柔顺中正，上应九五阳刚，有“妇人顺夫”之象，阴道之至美者也。”顺以巽也”六二能够顺以天命，放弃原本高贵的身份和地位，不追求什么功绩成就，主动谦下而职于中馈，以成放妇道。

九三：家人嗃嗃，悔，厉吉。妇子嘻嘻，终吝。家道宁严勿宽。嗃嗃而教，虽显严酷，未免使人产生悔意，但家人经过严格要求，经受磨炼，就会像经过磨砺的宝剑一样锋利、明亮，就会获吉。

六四：富家，大吉。富，借为福。六四阴居阴位，居于九五阳爻之下，又有初九相应，像家人和顺而各守其职。

九五：王假有家，勿恤，吉。九五居尊位，以“天下为家”，爱民如子，爱天下如家，家和天下兼而爱之，仁政也。

上九：有孚，威如，终吉。上九是受尊重有威严的家臣、客卿。是唯一与“家人”没有人身依附关系的客人，身份地位特殊，所以不当位。孔子就曾做过家臣。《史记·孔子世家》：“孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。”

2. 观卦、家人卦与古人教育思想之间的关联。

《观卦·彖辞》曰：“中正以观天下，《观》。‘盥而不荐，有孚颙若’，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。“风行地上，《观》。先王以省方观民设教”。风行地上，喻示万物通过“观仰”美善之物而皆受感化。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，体察民情，推行教化。好政策像春风一样吹遍大地。百姓以仰慕、敬重的态度观察效仿圣贤优点和长处。

圣人见微知著，唯德是察。《帛书老子》17章曰：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”《黄帝四经·经法·道法》曰：“故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为形名声号矣。形名已立，声号以建，则无所逃迹匿正矣”。

《黄帝四经·经法·六分》中亦有论述：“观国者观主，观家者观父。能为国则能为主，能为家则能为父。凡观国，有六逆：其子父，其臣主，虽强大不王；其谋臣在外位者，其国不安；其主不悟，则社稷残；其主失位则国无本，……主暴则生杀不当，……主两则失其明，男女争威，国有乱兵。……凡观国，有六顺：主不失其位则国有本，……主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不（走斥）者，其国强。主执度，臣循理者，其国霸昌。主得为臣辐属者王。……六顺六逆乃存亡兴坏之分也。主上执六分以生杀，以赏罚，以必伐。天下太平，正以明德，参之于天地，而兼覆载而无私也，故王天下”。

观是内求法。《帛书老子》77章曰：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。”拿到人生课题，先审题，明确方向和目标。我是谁？从哪里来，到哪里去？我为什么而读书学习？周总理10岁就立志为中华之崛起而读书。发多大愿，老天才会给我配备多大能力、资源和磨难。所以说方向的确定很最重要，孩子越小理想越大，我要当科学家、我要拯救全人类、我要种太阳；成人混日子的多。

知识就是力量，良知才是方向。知识只在术（工具）的层面，术（工具）没有善恶之分，有德之人使用工具服务社会文明发展，无德之人使用危害社会。从小读先秦经典的孩子方向正确，将来坏不到哪去。

大禹治水没有向外求，去搬救兵，而是因势利导、顺天应人，先通过“内观”来盘点已有资源（洛书九宫），分析优劣不足，然后因时因地扬长避短，平衡布局，做到有的放矢，所以利在当代功在千秋，流芳百世。

心（内驱力）是最大的生产力。万事因念起，境又由心转，抓住了人心就离成功不远了。得民心者得天下，共产党用小米+步枪打败了飞机+大炮。

上者以美德感化于下，观民风可以正君道。《毛诗大序》：“上以风化下，下以风刺上，主文而誦謙，言之者无罪，闻之者足以戒，故日‘风’。”这从《观》卦五、上两爻“观民”自省、其志“未平”的义理中不难看出。

家是心灵的港湾，《家人卦·序卦》：伤于外者，必反其家，故受之以家人。

人非圣贤，孰能无过，知过能改善莫大焉。“家”于大多数人已经失去了家原本的意义，家不是某个固定的地方，不是吃饭睡觉的房子，家是亲人的关怀体贴，是受伤后可以疗愈心灵的港湾，是我们“心若在梦就在，只不过是从头再来”的力量源泉。吾人安处是吾乡，“家”是内容从容淡定的幸福感。

3. 古人教育思想对于现今教育的价值和意义。

《家人卦·彖辞》曰：“女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣”。《象辞》曰：“风自火出，《家人》。君子以言有物，而行有恒”。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。……“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 ——《大学》

如果说科学技术是社会的发动机，那么老子的思想就社会的刹车机制。各国的核武器加在一起够毁灭地球几十次了，我们集体在把地球推向毁灭的进程上不断加速，科技把人能做的事儿都代替了，还要人做什么？没有了人，还要科学文明干什么？

今天的世界委实成了“地球村”。三年疫情使我们认识到人类是天选的地球资源管理和分配者，不是地球资源的创造和拥有者，人类不能没有地球，但地球可以没有人类！早在2500年前老子就振臂高呼，“小邦寡民，各美其美，美美与共。”每个人本自具足。天地大舞台，人身小宇宙，人体自身国内环境与宇宙自然外环境一一对应。在整个星系地球也是一个小邦；在身国中眼耳鼻舌身五官、肝心脾肺肾五脏也是众生寡民；“小邦寡民，邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。”反者道之动。用古人的教育思想指导当下民众的生活，使民众志闲少欲，心安不惧，形劳不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

人工智能的诞生；择校补课被叫停；幼儿园普及普惠；数字教育互联互通优质均衡等，国家从教育方针政策层面已经开始调整，我们个人是不是也要思考今天我们对孩子的教育，是不是“卷”得南辕北辙了？未来国家到底需要什么样的人才？

培贤育圣、因材施教。

由观卦家人卦义不难看出古人教育是培贤育圣教育，而今人的教育是凡人教育。

《大学》里说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；他们大都在教育早期就着重培养人的养气节和操守，因材施教，对学生“听其言而观其行”。“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”。在古人看来，每个人的智力性格都存在差异，教育应以学生的不同才能和特长作为依据。《论语》中子张、子路、子夏、子页、仲弓都曾向孔子问政，孔子根据每个人的不同个性予以解答，表现出对不同个性的宽容和尊重。孟子也非常强调因材施教，强调教学方式的变化。庄子则主张顺其自然，“凫胫虽短，续之则忧：鹤胫虽长，断之则悲。”在他看来各扬其长各避其短，才能终得其所。

另一方面讲“家是缩小的国，国是放大的家。”君王以百姓之心为心，按需供给，和而不同，各尽所能，以柔治家而后内圣外王。先克己复礼，独善其身，后推己及人，兼济天下。

选择大于努力。先读圣贤书，而后行万里路。理通法随，次第不能乱，否则就真成邮差了。先秦经典，超越局限（根文化），从心出发事半功倍。战术可以有瑕疵，不计较一时一城得失，但战略一定要方向目标明确。

“什么样的教育才是好的教育?”“鸡娃还是鸡自己？”今天，我们有幸生在当代生在中国，人生课题不可能都是暴富显贵，成名成家，怎么说不重要，重要的是孩子看你怎么做？《大学》“尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。”

学海无涯‘慧’做舟。凡人教育就不可能都考研读博。这就得说说“家”的另一层含义，就是当我把一件事做精做久，做成我们这个地方，乃至于成为这个行业的专家能手，我们也算是成“家”了。分工有不同，职业无贵贱，大国工匠，百家老字号，行行出状元。把爱好做成“志”业，做自己喜欢的事情就不觉辛苦，乐此不疲并且事半功倍。《周易经》如环无端，无论从哪一章开始，都是从当下进入，如同64扇开启慧智头脑、启迪圣贤心灵的大门为您敞开。

“家族、家风、家训”女人都是计划的实际执行人，篇幅限制，这个话题咱们下次讨论。

我信奉那句：“家长好好学习，孩子天天进步！”

参考文献：《周易正义》《诗经》《黄帝四经》《帛书老子》熊春锦校注