什么是《易经》

什么是《易经》

所有的阅读都假定我们是一种教导，一种工具或一种形式，使我们能够打开通往现实和与之接触的大门。在这个二十一世纪，我们看到我们的时间概念是如何加速的，我们想要我们想要的东西时，耐心并不是伴随我们这种思维，《易经》打开了一个反思和反省的空间，当我们发现自己在2020 年出现健康警报情况时，我们应该假设的事情， 但许多人认为这是一种谴责，不得不照镜子，停下来思考自己的处境。

每一种文化都试图通过交流给我们留下它的传统、哲学和形式，通常是口头交流，有时是通过文本传递给我们。一种交流教导的方式，生活甚至灵性的基础。《易经》就是在这个概念中出现的。

什么是《易经》?《易经》在西方被称为《变化之书》。它们基本上是一系列的文本，告诉我们起源于中国的哲学，涉及道教和儒教，并具有神谕的性质，这意味着它建议我们对未来的决定。《易经》据说能帮助我们思考人生的各种选择。它的结构包括通过投掷筷子或硬币来阅读，通过一系列的问题来帮助我们反思等待我们的未来。然而，程序将在稍后讨论。它是构成整个中国文化基础的文本之一。

它的文字可以追溯到公元前1200年，但关于它的出现有不同的言论。流行的,第一件是 积累的智慧在其网站上公布的中国文化。关于自然，他介绍了《易经》的八个标志符号：天、地、雷、山、水、风、火和湖，是如何显示在龟甲龙背上。尽管这是最古老的传统的易经起源、科学澄清了他的踪迹可以周王朝起，大约公元前1200周文王和周公详细描述了爻辞，即横向线条的卦。一开始，它比现在的文本要短。逐渐地，像孔子这样的中国哲学家，他的门徒，以及各种探索阴阳的人，都在这个神谕中加入了他们的描述和贡献。

目前，《易经》被用来为我们提供一种理解我们现在以及它如何影响未来的方法。一个程序，要意识到我们环境的不断变化，以及它对我们的影响，不墨守成规，不要执着于一种看待生活的方式，而是如何不断突变，帮助我们不要在不快乐的地方停留，或者验证我们是否在我们应该在的地方，完全按照生活教给我们的方式生活。

“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子。

就像德尔斐的神谕，或者流行的塔罗牌方法（首次出现是在14世纪,属于算命方法,有助于预见未来京），《易经》，是那个时代的塔罗牌，它帮助了贵族人口和最朴素的人口，能够知道将来该做什么。它告诉我们天地的结合，甚至我们肉眼看不到的东西，但它一直伴随着我们并影响着我们。说到一个也许还没有发生的时代。

不像现在的占卜方法，《易经》不会告诉你该做什么。它不会对一个问题说“是”或“不是”。事实上，任何错误表述或错误的问题本身就会导致错误的答案。它的方法更像是一个道德和哲学指南，不包含任何判断，它提供了一扇新的门，打开了我们的信仰和判断有时模糊的视角。它告诉我们，我们的任务是在我们和周围的宇宙之间达到平衡，这对我们有永久的影响。这种对立力量的变化，黑暗与光明之间的变化，成为我们的指南针，在我们的日常生活中消除疑虑和疑问，因为一切都是变化的，没有什么是永恒的。没有绝对或具体的答案，因为它是关于教会我们关于生活的知识。

《易经》参与了所谓的神职，一个问题可以用不同的方式来解释。在阅读中，它们被用作投掷股子的硬币。最常用的通常是使用硬币，特别是三种货币。由于迷信或传统，通常使用三种相同的硬币，使用偶数和奇数计数。也就是说，当它的面或十字的和落下时，它们可以从数字6到数字9相加。这些数字将被解释为实线或虚线，最终形成卦形。

根据卦，分为上三行和下三行，我们可以找到困扰我们心灵的问题或疑问的答案。正如你在照片中看到的，卦是由代表阳的实线和代表阴的虚线组成的，这些是相反的极点。阳代表阳刚之气，太阳代表光明，坚硬，主动，用奇数来解释，而阴，作为它的对立面，代表女性，黑暗，月亮，寒冷，被动，用偶数来解释。

当两条线重叠时，就会得到问题的四个部分，每两条线都是季节、生命阶段或一天中的某个时刻的图像。阳在末端或老阳，代表夏天，成熟。年轻的阳或阳在底部或阴在第二位置，我们看到秋天和衰落的解释。

阴在极端或旧阴，代表冬天，老年。年轻的阴或在底部或在第二位置，诠释春天和青春。再加上另一笔，我们可以看到上面提到的八个符号，雷、天、湖、地、山、火、水和风。每一次，都会打开一扇窗户，一扇门，指引我们走向最好的可能选择，帮助我们可视化我们必须执行的内在学习。

《易经》怎么去西方?

根据历史书，我们可以说，《易经》是通过耶稣会士的第一次传教引入的，他们的目标是扩大他们对圣经文本和世界基督教的知识，他们在17世纪左右到达中国。尽管出生在纳瓦拉的弗朗西斯科·泽维尔在16世纪来到中国，但他对东方文化的了解不如耶稣会士利玛利，后者是第一个踏上中国首都的耶稣会士。在那里，他发现他们有丰富的历史，非常古老的历史，有自己的传统和高度发达的道德。他们对西方文化和基督教的介绍，从他们是在诺亚方舟上迷路的兄弟的想法开始，他们实际上与世界上其他地方共享相同的神学。在这种增加东方基督徒的策略中，对中国文化中最流行和最传统的文本进行了重新诠释，让他们看到了耶稣基督的信息。反过来，他们向他们展示了西方在数学、科学和天文学方面的智慧。

起初，将《易经》被视为迷信文本，而忽略了它。直到1611年耶稣会士尼古拉斯抵达南京撰写这部作品《五旬节》，其中《易经》被评为中国文学和传统中最经典的作品之一。在特里高的作品中，我们只看到提及。直到1641年，葡萄牙耶稣会传教士阿尔瓦罗·德·塞梅多（Álvaro de Semedo）的著作《中国和邻接的雷诺·在书中，他讲述了《易经》作为一部哲学著作，讲述了生命的循环，事物的产生和毁灭，关于天意和命运，这也标志着政府的行为和人民以及统治者的道德。

渐渐地越来越多的传教团被安排去东方，标志着前后，意大利传教士马蒂诺·马蒂尼（Martino Martini）的到来，他于1658年出版了他的作品《中国历史十日史》，首次到达欧洲，绘制了《易经》的64卦。在马蒂诺·马蒂尼（Martino Martini）的这部作品中，我们可以看到中国文献与欧洲文献的比较，甚至提到了毕达哥拉斯的思想，这些思想可以引入《易经》中提出的观念。尽管它提到在政府管理中过度使用它作为一种占卜艺术。接下来到达欧洲的是1687年的《孔子哲学》。比利时裔传教士菲利普·库列（Philippe Couplet）的作品，他批评了无神论者和道教徒对《易经》的使用，尽管他试图通过《易经》灌输基督教思想。

1688年，葡萄牙人加布里埃尔·德·马加尔海斯(Gabriel de Magalhaes)在巴黎编辑了《易经》，他是另一位赞扬《易经》积极价值的人。

1715年，传教士华金·布维（Joaquin Bouvet）从他对《易经》和中国哲学的研究中收集了《易经平衡纲要》一书，这是第一位提出更详细研究的人。这位传教士对这部作品中收集的哲学和中国思想有如此大的启示，以至于他开始肯定这不是中国起源的文本，而是预言文本，与圣经文本以及其中收集的故事建立了相似之处，甚至为康熙皇帝服务，直到他自己开始批评它，由于传授知识的速度很慢。布维的思想几乎没有跨越大洋，但它确实与德国数学家和思想家有一些通信。

戈特弗里德·威廉·莱布尼茨受到了影响，在他的作品中扩展了他的思想。直到1723年，《易经》才在西方得到第一个直译。这个翻译是由三位来自里昂的传教士用拉丁语翻译的，总共持续了十六年，试图远离比喻主义（教会的教派，因其关于救赎和人类自由的思想而被赋予异端）的方法，声称拒绝该文本是基督教价值观和信仰的一部分或相关。

1770年，传教士克劳德·德·维斯德洛继续前进。就像库列在他的作品中所做的那样，他试图将卦15(“谦虚”)的思想与基督教的价值观联系起来。它被认为是安东尼·高比尔的作品的补充，他给我们带来了三元组和六条线这两个词。

后来，在1830年，德国汉学家朱利叶斯·莫尔（Julius Mohl）在《Y-King antiquissimus Sinarum liber quem ex latina interprete P. Regis aliorumque ex Soc Jesu》中出版了法国传教士翻译著作的几个部分。莫尔在皇家图书馆的老师的指导下，向他展示了他要编目但用于他的作品 文本。就在那时，他开始航行到《诗经》或《诗经》的第一个译本，直到他到达《易经》海岸。这个翻译在当时不是很受欢迎，但这有助于它传到我们这个时代。

更接近我们这个时代的詹姆斯·莱格（James Legge）是一位传教士，在当地人的帮助下，他可以翻译《易经》，但由于欧洲的一次事件，他掉进河里输了，河水稀释了墨水，不得不从0开始。莱格在 1886 年编辑时自豪地宣称自己，这是一本没有当地人帮助的翻译，因为当时他是牛津大学的中文教授。

在20世纪，德国新教传教士理查德·威廉(Richard Wilhelm)在青岛逗留期间，得到了中国政府官员和高级官员的帮助，他们指导他进行了严格的工程。第一版于1923年出版，但直到1950年，分析心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格(Carl Gustav Jung)的学生、英国人凯里·f·贝恩斯(Cary F. Baynes)才将威廉的作品翻译成英语。这一译本开创了理查德·威廉的工作，甚至影响了荣格等人的心理学研究。和威廉的友谊，通过在苏黎世的一次会议上，这位心理学家帮助贝恩斯翻译了《易经》，尽管这本书花了20年时间才出版。贝恩斯的作品使西方世界的每个人都更容易理解，从大量的翻译开始，使易经及其内在哲学的使用普及到今天。

对西方文化的影响

《易经》自传入西方以来，在我们看待生活的方式和表达艺术的方式上都产生了影响。像约翰·凯奇这样的作曲家依靠他的智慧寻求庇护。凯奇得到了一本《贝恩》的早期版本，他最终发现，通过掷硬币获得人物可能比他一直在尝试的一些随机方法更适合他。我们在《变化的音乐》一书中看到了这项工作的成果。显然，他在《易经》里扔了九个月的硬币，不断地询问它的动态、音调和持续时间，扮演着被询问的诠释者的角色，没有任何讨论就把它写下来。除了这本书，他还用《易经》创作了《想象中的风景4号》或《变奏曲V》，并制作了他与皇冠点出版社合作制作的系列版画。 在每次运行中咨询，直到混合颜色应该

凯奇并不是唯一一个受到《易经》魅力影响的西方人。有一件作品受到了《易经》的影响。我们甚至可以看到这部文学作品被改编成电视剧，名为《高城堡里的人》。在这部小说中，我们可以看到人物如何查阅一本关于未来和过去、关于发生的一切以及将要发生的事情的书，那就是《易经》的书，虽然没有这样说，但如果你提到卦作为回答他们问题的方法。

《变化之书》不仅在艺术领域影响了我们的西方文化，还为艺术家提供了灵感，他们根据不同的卦制作插图，反映了他们的教学。

易经的教导中，我们知道了一种新的方式来布置我们的房子，通过风水的科学之一，即风水。风水的知识告诉我们自然界、天空或星星、天气或气候发生的运动和变化。风水从《易经》哲学的教导中汲取灵感，告诉我们气，即充斥万物的生命气息，以五行（火、水、金、土、木）以及时间变化和基点为标志。从《易经》提供的三卦中，并使用阴阳的基础，每个空间的平衡对于气的流动至关重要，从而决定了房间中某些物体或事物的位置。虽然许多风水原始教义的大师都拒绝当前风水的正直，因为正如《易经》所说明的那样，关于物体在空间中位置的答案只是多种可能性中的一种，因为如上所述，《易经》没有给出一个单一的答案，它开辟了可能性。

今天，在许多人没有意识到的论情况下，这一教义继续支配着我们的日常生活。

结论

令人着迷的是，一个传说，几乎是一个神话，就像《易经》的起源一样，大约五千年前产生，在某种程度上，从龟甲龙和孔子教义的哲学中，这可能在西方引发海啸。

正如我们在传教士若阿金·布维（Joaquim Bouvet）身上看到的那样，信仰的不稳定，他使他为中国皇帝服务，重新思考他的基督教教义与中国的《易经》教义、东方民族的哲学和大众道德的相似性，向我们说明了思想对我们每天所做的事情的巨大力量。

在艺术和文学中创造历史的人物，如约翰·凯奇和菲利普·金德雷德·迪克，他们的创作基于《易经》的哲学，尽管迪克是基于它作为一本口头书，但凯奇更喜欢在其中看到产生每个问题的数字，帮助他的创作。 虽然迪克确实最终背弃了给他《易经》的知识，甚至责怪他有他著名的小说《城堡里的人》的开放式结局。

著名心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl Gustav Jung）是西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的学生，他在《易经》中看到了一种满足他潜意识的方式，揭示了我们出于恐惧而没有说出来的东西，甚至对自己，以及我们内心深处的想法。 荣格在扩展这一千年知识方面发挥了决定性作用，他一直使用它直到它的结束，观察每天，每幅印刷品如何给他带来一种内省的眼神，这使他体验到的不仅仅是老师的教诲所产生的。荣格被认为是“无意识之父”，是《易经》知识的另一位学生，它最终影响了今天的方法。

作为生物解码，无意识的解码，心理神经牙齿学，收敛全球逻辑和其他被认为是伪科学的知识，如易经，作为东方智慧之河的支流。生物解码，就像上面提到的三个学科一样，是相互诞生的。克里斯蒂安·弗莱什（Christian Flèche）在他的作品“生物解码”中建议我们深入研究疾病从我们的潜意识中产生的含义，即我们的潜意识想要从我们开发的疾病中传递给我们的内部教导，将其视为一种治疗我们潜意识的方法，而不是将其视为攻击或战斗，而是将其视为治愈我们潜意识的一种方式， 这通过我们的生活向我们说话。在这一点上停下来反思是很有趣的。这些治疗学科与《易经》的相似之处是很大的。《易经》教导我们看到我们提出的问题之外的可能性，这类似于通过疾病揭示的未表达的内心冲突，看看它教给我们什么，为什么要生活在像描述的那样的情况。这为传播各种思想或信仰打开了一扇窗户，这使我们处于对发生在我们身上的事情的判断和不断的斗争中，而不是远离它，并且能够将纯净清新的微风带到我们的门口，清洁我们心灵的污垢，证明治疗和知识不仅按照规定进行， 与自己的对抗，我们的生物学和信仰，但有利于我们生活中的轻盈，吸引生物和情感的平衡，正如中国阴阳哲学和易经所教导的那样。从外到内看，不加评判。当情况真的需要不仅要了解自己的未来，而且需要了解自己的心理和生物健康时，有多少人敢于深入研究自己？这是我们许多人应该回答的问题。

有像法国哲学博士吉尔伯特·西蒙东这样的人物，他向我们讲述了个性化理论，并由此产生了跨个性化理论。关于这个概念，他肯定发现意义与与存在集体存在之间没有区别，相对于存在，意义被打开，它被发现，因为意义不属于存在，而是发生在存在之间并通过他们。如果用西蒙东的话来说，意义是一个社区的中心或起源的存在关系，那么《易经》除了本身就是能指之外，反过来又作为一个节点，使我们更接近使用它、复杂和简化、完成和排序它的存在。因为在众生的实现中没有单一的可能状态。

今天，《易经》继续在西方和东方产生思想。它引导我们走上这条不断变化的道路，这就是生活。就像一艘船，帮助我们到达海口。围绕它举行课程、研讨会、会议，以便能够继续减去每一滴可能的智慧，丰富我们的思想和潜意识，因为这些年来，谁没有问过自己生命的意义是什么？我要去哪里？在全球健康警报之后，以及由此唤醒的所有不确定性、精神疾病和衍生物，使我们更加意识到我们所处的状况，它就像一场飓风，让我们无家可归，让我们接触土地，离开我们沉浸其中的自动主义。那种自动主义几乎让我们有内心的平静，它让我们超越我们所看到的，它允许我们停下来观察我们周围的事物，获得那些经常折磨我们的答案，并且由于惯性，我们停车是因为我们必须工作，照顾家庭，照顾朋友，因为我们必须快乐。通过存在而存在，在一个永恒的仓鼠轮中，我们似乎无法摆脱。但是，不进入生存的想法，简单而简单地生活，生活是多么美好。在这一点上，《易经》给了我们非常必要的温暖，一种我们在夜晚所要求的拥抱。

黑暗。

正如人们普遍说的那样，“我们永远不知道我们的话语将在谁的话语中结束”。每一种学习都可以产生不同的学习，从而最终导致我们生活的不断突变。每年，来自西班牙各地学生的教科书最终都会发生变化，变异，因为每年，每月或每周，我们的知识都在扩展，而看似遥远的时间观念，例如《易经》，可以产生强大的智慧之河，这给了我们在固体中挖掘的新机会。

人类的心态，散发出那些含水层，用他们的知识启发我们。每个想法都会产生另一个想法，所以我们继续生活，通过来自其他海岸，来自其他大陆的神话，引导我们走过这一生的旅程。

<<路径产生一个。一个产生两个。两个产生三个。三个产生一切。>>陶德王。

图2:易经中收集的64个卦。