在做了一些研究后，我意识到在法国没有人从地理的角度来思考《易经》的问题。尽管如此，Augustin Berque在Les Raisons du paysage中对中国古代的地方和空间的感知感兴趣。对他来说，景观的概念，在我们目前使用的意义上，是在公元三世纪左右诞生于中国。而这种景观不是一个物体，一个实体，而是一种关系、一种文化和自然，一个社会和它的环境之间的某种关系。因此，让我们通过把《易经》作为一个研究的 “领域”来扩展这种思考，看看这个文本以何种方式潜在地有利于景观概念的出现。

几乎任何主题都可以从地理学的角度来处理。而《易经》也不例外。事实上，可以通过文本中存在的人文地理学与城市、食物、乡村的关系来探讨这个文本。它也可以通过地缘政治学的媒介来考虑，因为《易经》的六爻也涉及权力关系、社区、王子、皇帝和国家。然而，在这篇文章中，我们选择了自然地理学（河流、山脉和土地、湖泊和海岸、沙子和万分点）和文化地理学（将其方法集中在表现上）的交叉点。因此，在地理学主要概念的帮助下，我们将尝试开发《易经》的地理学。

1.水

《易经》中出现最多的地球物理元素是水。既然它是地球上的生命之源，怎么可能不出现呢。这种物质覆盖了我们星球的主要部分，即5.09亿平方公里的表面的72%。同样，人体的65%是由水构成的。因此，这种物质在本书中占有突出的位置是合乎逻辑的。这个词出现在大约20个不同的卦中，换句话说，出现在书中的三分之一。因此，像人一样，《易经》是由水组成的。

今天，在地理学中，水被理解为可持续发展的框架，这种关注在《易经》创作时并不存在。然而，目前的水管理、分配和获取问题是普遍和核心的问题，无论在什么时期，因为人类的生存受到威胁。第47爻说明了这一点："湖中无水"。然而，这种水可以是表面的水，也可以是深层和水位的水，正如第7爻所表明的："地中有水"。因此，在《易经》写作的几个世纪里，对水的物理特性的认识或至少是反思是充分存在的。这说明了水是什么：一种填充空洞和空间的液体，但也是一种进入其他元素组成的蛋白质分子。

我们一开始并没有注意到它。因此，水也是隐蔽的东西。在这一点上，它也可以构成一种危险。

事实上，大多数时候，这种表达方式指的是伊夫-拉科斯特唤起的对自然和流动的驯化，是水的地理学中的一个主要问题。它还隐喻着进行危险的冒险，大胆的，这也意味着危险。因此，这里呼吁的是风险的地理学，特别是自然风险的地理学。大水是指潮汐或季风，它们是那些洪水。事实上，水既被理解为生命之源，在这里也被理解为风险之源。在地理学上，风险是指危险发生的可能性，并影响到脆弱的人群。因此，《易经》中提到的 "大水 "指的是人类的脆弱程度，他们可能会也可能无法克服这种风险或在灾后恢复。我们将在此谈及复原力。这是一个从心理学借来的术语，由鲍里斯-西鲁尔尼克创造，地理学也借用了这个术语，证明心理学和地理情况之间的联系是真实的。而《易经》也证明了这一点。在一个完全不同的背景下，大水指的是自路易十六时代以来在凡尔赛宫组织的一场表演，它证明了人类对这一元素的掌握，使其成为一种娱乐。

陆地和水是相辅相成的，因为水填补了土地的凹陷。

2.土地

土字出现并与13个不同的爻辞有关，但在第46个爻辞之后不再出现，似乎土被前面的爻辞获得甚至耗尽了。因此，如果我们可以把它们看作是按时间顺序排列的结果，那么地球就会从各爻中一点一点地消失。地球也是作为参考点的东西："在地球上"，"在地球中间"，"在地球上面"。因此，地球（geo）是将各元素置于它们之间的东西，在这个意义上，它扮演着一个有点中立但不可或缺的角色，就像下棋的棋盘。

地球既是存在于我们脚下的元素，也是我们赖以生存的星球。从第二爻开始，地球与接收有关，但也与生命的支持有关。事实上，在第46爻中，"在土的中间生长着木头"，在第3爻中，一棵草试图 "从土中出来"。大地是生长和滋养人类的支撑物（木头、草），但它也是人们进入的地方，因为在第36爻中、

"光已经沉入大地"。在这个意义上，地球是母亲，就像前哥伦布人所说的Pacha Mama，是接受、受精和分娩的人，但有时会有一些障碍物来干扰这个过程，就像第3爻那样。但要注意，地球并不是没有潜在的危险的粗糙边缘。在这方面，人们可能会掉入深渊或深不可测的深渊（第29爻），可能会发现对手在 "洞穴 "中避难（62）。因此，地球的接收功能不能只从正面考虑。因此，以深渊的形象，大地收回并使之消失。

除非这些鸿沟、深渊和洞穴都位于山中。

3、山

山出现在第4爻中，然后再次出现了13次（15,17,18,22,23,26,27,31,46,52,53,56,62）。因此，该山被设置在《易经》1/5以上的领土上。因此我们可以说，这部作品的地理环境是丘陵。那么，为什么《易经》中会有这么多的山呢？是为了穿越它们，还是为了保护这块领土？就像中国的长城一样，山是两者都有。它不仅仅是一堵阻挡交流和阻止通行的墙。当然，如果你是这个系统的反对者，一个来自外部的入侵者，你面对的是一堵墙。你只能看到一个死胡同。但对于保卫自己领土的普通士兵来说，长城是一条通道。它是一条大道，使他能够带着他的部队在陡峭的地形上快速前进。

此外，由Yvette Veyret指导的地理学家们对不同民族在山地周围的表现和文化建构感兴趣。他们像Bernard Debarbieux一样表明，山是一个空间，构成了供人们想象的不竭源泉。因此，在《易经》中，我们可以读到，山欢迎它脚下的泉水。

因此，想象力的来源，也是水的来源。事实上，在我们目前的行业中，我们在瓶子里消费的泉水基本上都来自于山。法国品牌见证了这一点。例如，Volvic和Evian强调他们的水是纯净的，这些水来自山区，因此很少受到人类活动的污染。诚然，在我们的山路两旁，山泉是经常停留的地方，可以给我们的容器装水。然而，在《易经》中，源头像许多元素一样在 "山脚"。事实上，在第18爻中，"山脚下有风"，在第22爻中，是火在山脚下，然后是第27爻中的雷声。为什么许多行动都发生在山脚下？在地理学上，山脚下是山谷或山脚下，是人类活动的场所。在这方面，在以农业为基础的文明中，山的形象是一个野生世界，那里的自然现象更加恶劣。因此，山顶不太适合人类的定居生活和活动。

在人类活动的反面是神的活动。Debarbieux指出，山峰被视为景观的垂直变形，并且由于难以到达山顶，有时是一个神秘的地方，它通常被认为是一个部署神或神的力量的空间。事实上，对他来说，"这种由景观对比产生的共同的他者表现，再加上物体的垂直维度，肯定有助于支持神力在山区的位置。他唤起的对比在喜马拉雅山等大山脉中更加强烈。然而，许多关于宗教史的著作都表明，山顶是修道院的所在地，是《圣经》中神圣启示的所在地，或者是众神的居住地（如希腊人的奥林匹斯山）。总而言之，如果原始人把山作为比自己更伟大的东西的居住地，那是因为他把山看作是天与地的联系。

最后，用地理学的语言来说，山既是一种资源：通过有利的气候，它可以为某些活动（冬季运动。它也是一个旅游、沉思和战略撤退的地方（想想那些在山脚下与纳粹斗争的抵抗军战士）。但山也是一种限制，因为它阻碍了人们的流动。山有利于与世隔绝。然而，在《易经》中，山并没有被视为障碍或孤立的因素，也许只有在第52爻中，它与固定化的形象有关。但在全球范围内，山，有点像地面，被认为是一种支持，在这方面，"在 "山上可以找到火或湖。

4.湖

湖泊在《易经》中出现了10次（在10、17、19、28、31、43、47、49、54和60）。在地理学上，湖泊是一个大的水体，大部分是淡水，位于内陆，可能由地下水或地表水供给。湖泊通常是一个受欢迎的度假胜地，周围聚集着美丽、豪华的别墅和高级餐厅。意大利的湖泊如科莫湖或加尔达湖都是如此。但它也可以是一个充满神秘和传说的地方，如尼斯湖和它的怪物。在《易经》中，确实很难找到与湖有关的元素的地理连贯性。"湖中有火"（49）或 "湖水上升到天空"（43），当人们想对《易经》进行地理分析时，很难理解。另一方面，当 "山中有湖"（31-求婚）时，地理学家立即想象出高山或高海拔的湖泊。传统上，高海拔湖泊位于1500米以上，是具有高度社会、文化和生态价值的敏感生态系统。仅在法国阿尔卑斯山，就有600多个这样的湖泊。它们装扮着山峦，使风景更加迷人和耀眼。山峰显得不那么陡峭。湖泊是一颗宝石，是山的装饰品，它是一个地标，也是某些动物的蓄水池。在这方面，在《易经》中，特别是在第31爻中，湖被认为是一个与智者形象有关的空洞，这个空洞将使人们有可能得到好的建议。它同时也是自然意义上的储备，即水库和行为意义上的储备，即谦虚和节制。

5、河流、河岸、泥土和沙子

在我们的时代，河流一般都在控制之下，它们的流量被控制，它们的路线有时被改道或被大坝使用，正如中国人从三峡大坝知道的那样。此外，河岸被开垦和开发，例如里昂的罗纳河和索恩河的河岸，那里有运动场、市政游泳池、自行车道和其他景点。但这种开垦河流的现象是最近才出现的。

在过去，特别是在20世纪之前，河流及其两岸被忽视了；它们被人类视为危险和不可预测的。它们尤其是危险的地方，那些溺水和洪水的地方。因此，阿兰-科尔宾谈到了 "空虚的领土 "7。但是，它们也被看作是功利性的：废物和排泄物被扔进去。因此，河流的环境不是很吸引人。因此，在第5爻中，河流、沙子和河岸都与危险有关。沙子和泥浆绝对不是一个可以让人在河里游泳的地方。

等待。沙子会变幻莫测，泥浆会掩盖许多东西，也会吞噬冒险进入的人。

此外，在地理上，河流也是一个自然边界。法国和德国之间的莱茵河，德国和波兰之间的奥得河。然而，河流并不是不可通行的。河流需要桥梁和船只。简而言之，河流是可以跨越或穿过的。在第11爻，即和平之爻中，这是一个问题。

在第11爻，即和平之爻中，它是关于 "坚定地渡河 "和 "走在中间"。事实上，对《易经》来说，渡河并不是入侵的同义词。

6.田野和平原

田地出现了4次（7,25,32,40），在4次中有3次是与游戏和狩猎相关，而不是与农业相关（只有一次）。这种游戏是多种多样的，有的用同一个词 "游戏 "来概括介绍，有的用 "鹿 "或 "野鸡 "来介绍。"平原 "一词也只出现过一次，而且不是为了唤起收成或庄稼。因此，如果《易经》是一块领土，它的居民更多的是狩猎采集者而不是农民。农业 "指的是所有旨在生产对人类有用的植物和动物的工作"，用于 "喂养、照顾、穿着或帮助他们的各种活动"（Raymond，2018）。事实上，农业在该书中以牲畜的形式出现多于植物生产的形式。通过阅读爻辞，我们确实跨越了以下的道路

"牛 "和 "马"。

米歇尔-卡蒂尔（Michel Cartier）在1978年发表在《年鉴》上的一篇关于中国农业的文章中，谈到了中国古代的农业，并提到农村空间已经被农业劳动强烈地结构化了，另一个突出的特点是这种农业劳动是集体劳动。作者还提到了孟子，他为我们提供了一条线索，说明为什么《易经》中很少使用农业参考或隐喻。因此，农民必须通过发展谷类作物和其他活动，如小规模养殖、养蚕和狩猎，来争取某种自给自足。这样一来，农业对古代中国人来说是必然的，而求助于这些辅助活动，可以说是给他们提供了更多的磨料，让他们有更多的顾虑。这就解释了为什么狩猎和畜牧业，作为多样化的来源，会更多地出现。更进一步说，狐狸，对这种小规模的繁殖有害，是狩猎的竞争者，在《易经》中确实被视为背信弃义的隐喻，是一种障碍。这样一来，《易经》被认为是地理学家和历史学家，也就是对一个时代的反映。

7.木

木出现在5个不同的爻中（3,26,46,48,50）。在第46爻中，"木生于地中"，绕过所有的障碍，向天空升起。树林指的是一个既不被认为是森林，也不被认为是小树林的树木空间。生物地理学家将其定义为 "一种植被形成，其特点是种植或自发的树木，树冠相邻或间隔紧密，通常支配着灌木或草木的底层"。术语 "树林 "经常出现在地名学中。这就是为什么它可能出现在《易经》中。树林是一个社区的标志，要么是因为它构成了一个繁殖地（野味、木柴、浆果、蘑菇），要么是因为它构成了

一个地平线，一个边界。因此，在《周易》中，"猎鹿而无林者，只在林中徘徊"。树林是一个有利于故事和传说的地方，正如流行的故事和寓言所证明的：睡美人、罗宾汉、金发女郎。树林最初被视为一个可怕的地方，但最终却变成了一个避难所。这种对立在《易经》中也有体现，《周恩》中的树林可以让人迷失，而《成》中的树林则是指成长。

法国地理学家对森林和树林进行了广泛的研究，如Paul Arnould、Clément Dodane和Antoine Da Lage。对他们来说，森林是乡村性的标志。一个随着时间的推移而保持其一些特征的乡村性。例如，Paul Arnould提到了使用木材进行采集的特权。因此，这种现象自《易经》写作以来一直持续到今天。然而，森林和木材的滋养性在《易经》中是很明显的，在今天就不那么有效了，木材更多的被看作是净化大气中二氧化碳的机器，为工业提供原材料--木材。

此外，在《易经》中，木材只在一棵具体的树上体现过一次，即杨树。白杨树长出了一个分支（28）。杨树是一种喜欢湿润土壤的树，这就是为什么在《易经》中它与水有关（"湖涨于树"--28和 "木之上有水"--48）。它是一种快速生长的树木，可以用来改善农业的困难土壤。它还被用来制造家具和纸浆，我们知道中国在纸张的创造和分配方面的重要性，因此这种树种的中心地位。

8.天空、云和雨

在《易经》中，多次出现的天空没有地理方面的意义。事实上，天空与神性、创造者有关。以至于有了一个问题"以至于有了'天赐'（11）、'天意'（14）的说法。因此，天空是高度和宏伟的标志，是要努力实现的道路的终点（"通往天堂的路"）。

另一方面，"云 "和 "雨 "在两个卦中被联系起来，即9和62。在第一种情况下，云会带来雨，而在另一种情况下，云很厚但没有雨。自从农业产生以来，人类就把鼻子伸向天空，以获得土壤的产量，这在很大程度上取决于降雨。因此，云和雨既是关切的来源，也是希望的来源。一个奇怪的巧合是，在我写这篇文字的时候，法国已经31天没有下雨了，农民的担忧开始增加。这将我们与《易经》形成时的人们联系在一起，穿越时空。由于水从云中和天空中落下，使我们获得了丰收，所以造物主被放在天空中也就不足为奇了，因为我们的食物，也就是我们的生存依赖于它。今天，在世俗化的社会中，天空、雨水和云朵更多地与全球变暖和人类对环境的影响的考虑联系在一起，而不是与神圣或创造性的意愿联系在一起。

9个基本点

"在西部和南部找到朋友是有利的，在东部和北部没有朋友是不利的。" (2) "西南地区是有利的。东北部没有优势。西南是退却的地区，东北是前进的地区。" (39) 再如，在第40爻中，"西南方是有利的"。"西边的邻居带着他的小礼物"63。在地理学中，虽然南北是由其位置决定的，但东西永远是相对的。这就是为什么在《易经》中，东方和西方往往与另一个万向标相关联。的确，东方或西方的方向取决于北方的位置。但是，当北方和东方没有带来任何好处的时候，西方和南方有什么是有利的呢？

在一些评论中，我们读到，西南意味着工作和社区的时间。通过混合工作和社区，这可能告诉我们一些关于中国古代农业的形式，有一个家庭结构，几个家庭（大约5个）适合在一起生产，或在同一个系统中。

在这种情况下，从地理历史的角度来看，文王是一个正面的人物，是一个有德行的国王，他来自西方。然而，他向东来到暴君丘辛的宫廷，丘辛的形象是负面的。

此外，更简单地说，北方，在这里与东方有关，必然与寒冷有关，而南方，在这里与西方有关，与温和的气候有关，因此具有更积极的内涵。此外，西方是太阳趋向的方向，它是轨迹的目标，而东方只是代表其起点。因此，西方作为一个地平线和吸引力的极点出现。

简而言之，自然地理学在《易经》中无处不在，它也使我们能够理解与文本写作时间有关的人类地理和历史要素。因此，在地理学中，图形表示法经常被使用，甚至构成了与这一科目及其教学有关的考试的一个强制性部分，这就是为什么我们想以《易经》中提出的地理学概要来结束。

文章分类：第六届外文

分享到：