口头或书面文字在人类的暗示中具有独特的能力。对她获得真理或先验知识的信心是显而易见的，并在犹太教、伊斯兰教和基督教等各种全球规模的一神教的神圣文本中得到证实。祖先的《变化之书》或《易经》也代表了文字对主体的力量，因为它被认为是神圣和超人真理的载体。因为，毕竟，它仍然是一个由符号组成的文本，由人类创造。

这项工作的目的是反思文字的拜物教，在这种拜物教中，人类创造的物体（在我们的情况下，是一种文本）被赋予了一种超越人类意识和意志的力量，并由此产生了对这种物体的服从、顺从和疏远。我们将从易经的案例出发，通过解释学哲学和社会文化人类学的一些观点来研究这一想法。

当我们谈论符号时，我们不能忽视当代语言学的两大理论：费迪南德·索绪尔的符号学和查尔斯·皮尔斯的符号学。虽然前者包括研究社会内部的符号，但后者是一种关于符号本身作为一个逻辑实体的理论，无论使用它的社会如何。

符号学认为语言是一个符号系统。符号被认为是一个由概念品质、意义和物质品质即能指组成的双平面单位。这两种品质之间的联系是任意的，因此，每种语言都以传统的方式构成了自己的联系。反过来，每个语言符号都是由其价值来定义的。这意味着一个符号的身份是由它与同一系统中的其他符号的差异产生的。因此，一个符号与其他具有相同性质的符号相对，是位置性的，是负面的。从这种消极的身份中产生了一个积极的事实：语言。

相反，在皮尔西亚符号学中，一个符号是代表、解释者和对象之间三元关系的出现。简而言之，符号是一种物质品质（代表，无论是声音、敏感品质、图像还是任何视觉元素），它取代了其他东西（它所指的物体），并在人类主体的脑海中唤醒了一个更高的符号（解释者）连接前两个。根据皮尔斯的说法，这三个都是迹象，简而言之，这是关于将其中两个与第三个联系起来。

虽然在索绪尔，符号和符号是一样的，但对皮尔斯来说，两者之间存在差异。在他的理论中，他区分了三类符号：索引、图标和符号。后者的特点正是在被指定的内容和被指定的内容之间存在常规联系。但符号学和符号学都有一个优点，那就是承认文化习俗在一个会说话的社区，即在一个共享相同语言的社会中，在创造和使用符号和符号方面的地位。

保罗·里科在他的哲学解释学理论中，在社会中符号的塑造方面取得了更大的进步。在审查恩斯特·卡西尔的象征功能概念时，他恢复了“象征是我们与现实之间精神的普遍调解；象征首先要表达我们对现实的理解的非即时性”（里科，1983:13）。然而，他对这一观点持批评态度，并认为这一定义并没有揭示标志的性质。

首先，每个符号都有一张明显的脸和另一张潜在的脸。因此，就符号而言，存在着构成意义统一的双重二元性。首先，能指和意义之间的结构二元性。第二，这种意义-能指单位与指定对象之间的二元性。里科称后者为故意二元性。但就符号而言，这是一种更高的二元性。作者引用里科的话，告诉我们这个符号：

“在那里，这种二元性是一个更高的层次；它既不是敏感的符号和意义，也不是意义和事物的符号，这也与前者密不可分。它作为意义与意义的关系被添加和叠加在前者之上；它预设了已经有一个原始的，字面的，明显的意义的符号，通过这个意义，它们指的是另一个。因此，我故意将符号的概念限制在语义结构为双重或多重意义的表达中ICA是解释工作的相关者，它明确了它的第二个意义或多重意义”（1983:15）。

因此，该符号的特点是具有多种含义，必然需要解释努力。毕竟，一个符号是一个谜。后来，里科为我们提供了一个更准确的符号定义：“我要说，在语言表达因其双重意义或多重意义而倾向于解释工作的地方，有一个符号。这部作品所激发的是一种有意的结构，它不包括意义与事物的关系，而是一种意义的结构，一种意义与意义的关系，第二种意义与第一种意义的关系，无论是否是类比关系，第一种意义是否掩盖或揭示第二种意义。正是这种纹理使解释成为可能，尽管只有解释的有效运动才能证明这一点”（里科，1983:20-21）

从这个意义上说，符号与符号（参照物）之间没有直接、明确和单向的联系，而是一种感官链。罗兰·巴特在其内涵概念中也得出了同样的结论，他说，在语言中，有一种符号的连接，在这种连接中，一种意义紧随其后。巴特将符号的能指称为表达的形式，符号的意义称为内容的形式。两者都是标志的两个平面。虽然符号的第一个内容是巴特所说的表示，但其他内容则成为其内涵的一部分。因此，语言中存在着一系列的内涵。一个隐含的系统是一个系统，其第一个符号是第二个内容的表达，两者之间的关系是传统的和社会的。因此，外延是第一含义的幻觉，因为实际上没有第一含义产生其他含义。因此，根据巴特的说法，感官的产生是人类特有的创造性精神的一个特征，毕竟，现实只是一个由多种感官组成的文本，易于（也是多种）解释。

我们在《易经》中发现的第一个符号是构成三爻卦和六爻卦的连续线和虚线。它们是视觉意义，一方面，根据它们提供的组合和顺序，它们将指定一个数字，而这个数字又指的是一个文本。在卦之前，还有其他的符号，硬币或木棍，在这种情况下也具有特定的意义，随后的符号将取决于它们的不同组合。

但此外，卦中的线也是符号，因为它们代表了属于思想体系和宇宙观的阴（虚线）和阳（连续线）的二元性。这种二元性包括构成宇宙所有现象的两个方面，它们通过通过驱动能量绘制螺旋状的转化运动而永久交替，直到它们再次回到自己身上。世界的秩序是基于这种周期性和永久性的嬗变运动，卦象征着原型情况将采取的方向，将主体与整个宇宙联系起来。在每一个可能的三爻卦中，也有一个非常有力的象征意义（其描述超出了这项工作）。每三行的组合都象征着一个名字、一个属性、一个形象和一种家庭关系。出现了“创造性”、“力量”、“天空”、“父亲”、“接受”、“奉献”、“顺从”、“土地”、“母亲”、“觉醒”、“兴奋”、“煽动运动”、“雷霆”、“第一个孩子”等符号。即使是每一个三角都处于上下位置，象征着大地和天空、接受和创造性。在扔掉木棍或硬币的结果中，也有一种象征意义，用“老阳”、“老阴”、“小阳”和“小阴”来表达，或者用“突变”和“稳定”、“阳性”和“阴性”等类别来表达。简而言之，构成《易经》的所有符号（图像和文字）都是符号，因为不仅有一个结构单位，即一级能指，而且还通过建立通过解释努力破译的意义链来指定其他也是符号的东西。

在更抽象的层面上，我们可以同意卡西尔的观点，即在这种情况下，我们自己与宇宙之间存在着象征性的调解，因为象征是人类对现实的理解机制，因为我们无法立即直接理解现实。在我看来，宗教制度的原则是基于这种象征性作用。

回到里科，他建立了两种解释学：启示的解释学和怀疑的解释学。在前者中，他将宗教现象学和神圣文本的诠释放在首位。第二部分介绍了西格蒙德·弗洛伊德的心理分析理论、卡尔·马克思的历史唯物主义理论和弗雷德里克·尼采的虚无主义理论。我们在这里要注意的是第一个。

在宗教信仰体系中运作的符号--我把易经放在这些体系中--是揭示而不是隐藏的实体（就像怀疑的解释学一样）。他们揭示的是力量的意愿或警告以中介方式与凡人和世俗生物交流的先验。内容被认为是这些力量在个人和集体地球层面上产生影响的声音。

理查德·威廉（Richard Wilhelm）解释了构成卦的线条的性质如下：根据中国传统，它们是“精神代理人”，以一种神秘的方式给人一种对操纵的反应感，这是这本书的真正灵魂。虽然西方人不理解这些概念的本质，但他发现他所描述的“他的”卦对应于“他的”生命时刻（1975:4）

然后，说明了《易经》中符号的性质以及这一思想体系中突出的符号功能。同样值得补充的是，机会在表达指导人类决定和命运的精神和超然力量的声音方面发挥着重要作用，因为它消除了所有故意和有控制的人类行动或干预。

进入这项工作的重点，我们认为，在人类干预和改造现实以及现实干预和改造人类时，文字和符号不仅是任意的，而且是不被注意到的。人类与自然环境互动，并通过他们自己创造的符号进入自己，这些符号干扰了他们周围环境、命运和社会关系以及与其他自然生物的转变。因此，从符号到人们的行为和情绪都有真正有效的影响。

象征效率一词来自多产的人类学家克劳德·莱维-施特劳斯，他在巴拿马圣布拉斯摇篮土著社会举行的一次分娩会上分析了萨满教的治愈仪式。列维·施特劳斯将萨满的治愈与弗洛伊德的心理分析疗法进行了类比。在这两种情况下，这个词都在愈合过程中发挥着中心作用。在萨满治愈的情况下，萨满通过象征、仪式过程和神话之歌的叙述，为病人的痛苦提供了一个结构。在这个过程中，它向患者的无意识发送信息，引发对患者的生理反应。因此，萨满介于病人的有机世界和精神世界之间，成为病人的主角和救世主。最重要的是，在这种治疗中，除了象征之外，什么都没有。

对客观现实的任何考虑都是没有价值的。重要的是，患者相信这一现实，并且她是一个也相信这一现实的社会的成员。从这个角度来看，我们可以将《易经》视为一部文本，其阅读和实践对相信其象征意义的主体具有象征意义。当主体根据卦的结果和每个文本所指示的内容随机做出关于他的未来的决定时，符号直接影响到主体参与的现实。我们不倾向于认为符号与对现实的影响之间的关系神奇地发生，也不倾向于认为这是一种暗示。相反，我们停下来思考事实的复杂性，即存在和环境如何只是象征性的创造，在不否认存在独立于我们语言的敏感现实的情况下，我们如何通过语言和象征性调解与我们的环境（广义上，也考虑到时间维度）互动。信任和疏远这个词也有政治层面。法国人类学家皮埃尔·克拉斯特雷斯在他的文章中警告说，这一点是由于他与巴拉圭东部阿契亚（也称为番石榴）土著人民的实地工作引起的思考而引起的。

根据Clastres的说法，权力和话语之间存在着密切的关系。他认为，行使权力确保了对文字的掌握，反之亦然。拥有政治权力的人也拥有合法的话语。但是，垄断这个词是一种只有在拥有与公司分离的权力机构的等级社会中才会出现的特征，即拥有法人地位的公司。因为在没有国家的社会中，权力不是集中在领导人或领导人身上，而是集中在社会本身。出于这个原因，在这种类型的社会中，这个词是一种仪式化的行为，老板的言论是一种空洞的言论，是一种强制性的义务。这正是因为避免了任何独立于社会之上的权力结构。

《易经》中这个词的信任和神圣性也源于一个以帝国政治制度和君主制为基础的分层和结构化社会的政治层面。正如我们所知，我们今天所知的中国传统哲学是公元前4世纪至3世纪漫长过程的结果，然后在公元3世纪与印度佛教融合，从而创造了禅宗和老子的道家学说（道德王）。整个时期包括战国、汉朝和秦朝。人民对人口的严格意识形态控制政治和宗教官员是建立在对文字的垄断和对文字的教条主义的基础上的，因为它与神圣、神圣和超然的东西有联系。我们不想简单地将《易经》简化为一部以政治和意识形态统治为目的的权力文本，因为它也凝聚了一种不可估量的祖先智慧，为世界提供了一种宇宙学秩序。但如果不考虑其在中国古代社会中的政治层面和社会功能，就会忽视其内容的重要方面。

最后，我们关注了《易经》中的象征层面，以说明文字和象征如何影响我们自然、社会和宇宙学存在的性质，影响我们的意志行为，以及我们与自己和环境之间建立的关系。人类通过符号来调解敏感的现实，正是从符号中我们意识到我们的环境、我们自己和我们的命运。《变化之书》验证了象征力量的祖先，以及这个词在看待现实以及管理我们的主观和情感方面是如何具有中心力量的。

文章分类：第六届外文

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