我们的历史、我们的起源、我们的地理位置。首先是我们的文化产品和建设：艺术、传统、宗教、精神、哲学。通过这些特征，诞生了我们对他人和自己的想象力的定义，使我们能够在我们自己的存在中找到一个位置。在我们自己的存在中的一个位置。这一点，由我们从过去的时代到当代的信仰所代表，经过了到我们的当代，经历了生与死的循环，成为深层的身份概念，并与深层的身份概念，并以意志的方式成为永恒。在这篇文章中，我们想仔细研究一下文化和精神建构的力量，通过创造世界的神话，以及这些方面这些方面是如何在几个世纪以来留下不可改变的文化印记的，无论工业化的力量、技术工业化、技术和时间的影响。然后，我们的工作将基于一个将基于一个小的研究，不是特别的比较，而是平行的，并希望使人们了解或吸引好奇心，集中在中国文化中的生命宇宙论与《易经》哲学和死亡哲学之间的一些方面。中国文化和阿兹特克（墨西哥）文化中的死亡哲学，以及这些概念以它们自己的方式代表的二元性力量。这些概念以它们自己的方式代表着二元性。一方面，《易经》是一部有几千年历史的中国古书，也被称为 “变异之书”。意思是 “变化”。“Chin”意思是 “书写”，它被中国文化中非常重要的人物重新使用，如中国文化的重要人物，如哲学家孔子。伏羲是神话传说中宇宙和文明的创造者之一，是中国一些最重要符号的创造者。伏羲是中国文化中最重要的符号之一，如龙和阴阳，是《易经》的象征。《易经》使许多其他的占卜物品得以产生，如八卦和其他许多物品。它帮助各种人找到并解决了不同类型的生存问题、不快和痛苦。存在的问题、不适、误解和困惑：这就是为什么它是世界上最被低估和重视的书籍之一。即使在今天，它也是人类历史上最被低估和重视的书籍。它是一次穿越

关于现实的不同方面的哲学概念和学习，以及各元素之间存在的二元性。在自然元素和我们自己的黑暗与光明之间的每一点上的存在。另一方面，在葬仪的最早表现是在前古典时期（从公元前1800年到公元200年）和公元前2000年。考古学家在特拉里尔科（Tlalilco）遗址发现了最古老的殡葬表现之一。在Tlalilco遗址，考古学家发现了一种最古老的表现这种死亡的葬仪："一个泥塑面具，它被分成两半。右边是一张人脸，左边是一个头骨。这个面具向我们展示了在阿兹特克人的案例中，它支持死亡/生命的巨大二元性，即死亡--牺牲--生命的循环。这是这种文化存在的节奏。前哥伦布时期的艺术（不仅在墨西哥）充满了对头骨、十字骨和部分或完全失身的神灵的表现。骨头是身体的结，其周围的肉就像一个果实，这个结可以是未来身体的种子。现有的图标说明了再生的力量是死亡的受精能力。但人、神和死亡之间的这种联系经历了不同的元素和仪式。在艺术或文化表现中出现的元素和仪式，它不仅是建立在想象力。我们认为，“生与死” 的主题和 “文化” 的主题都只存在于一个想象的基础上，而这个想象是由传统构建的，而这种想象是由传统、宗教、共同的思想和其他人的思想构建的。生命、死亡 "和 "文化 "都是深刻的人类概念，有关它们的人类学方面必须加以考虑。在人类学方面，必须考虑到外人的观点，以及其自身的文化、传统和概念。

他们自己的概念。因此，在我们看来，这是处理和分析这类问题的唯一合法程序。在处理和分析这样一个问题时，我们认为这是一个合法的程序。人类需要来自社会科学、人文学科和其他领域的类别。但也来自图像学、艺术、代表文化想象力的一切。如果你设法把所有这些语言结合起来，由于社会科学，你可以在社会科学的帮助下，人们可以更接近于一种具体的、更实用的研究。这些研究的最终目的是通过他的文化生产，通过如何看待这种生产，通过对这种生产的观察，定义社会人和他的特定文明。这种生产是如何被看到和看待的，来问它指的是什么，它是为了什么，它如何被使用，它的目的是什么？而这也是我们在这里的任务。

就我们的主题而言，国家内部的地理位置将是不相关的：尽管存在个别和区域性的差异，但国家的宇宙生态学将不是唯一的。虽然存在个体和地区差异，但中美洲和中国的生死世界观在生与死的事实上是一致的。中美洲和中国关于生与死的世界观的交集在于，它是一个共同想象的一部分，为塑造一个民族身份服务，并证实了生与死的无限循环：从文化到社会，反之亦然。

1、神话和传说，宇宙观的建构

人类中心主义的观点，就像中美洲的观点一样，将与我们接近的东西、日常的经验投射到靠近的、日常的、遥远的领域的一切。人们从人们从他们的自然和社会现实的表象出发，对宇宙进行划分、激发、结构和调节。（López Austin, 1996, 395）。

这一思想详细地总结了古代文化如何在他们所看到和理解的基础上试图理解他们周围的现实。在他们的想象中，根据他们所看到的和所相信的，他们周围的现实。因此，我们的研究始于在古代的天空故事中。像所有的古代文明一样，中国和阿兹特克人围绕着神话和法律建立了他们的身份。他们围绕着神话和传说建立了自己的身份，在这些神话和传说中，诸神的冲突和任性导致了世界和人类的创造。在阿兹特克人的案例中，原始的神性是Coatlicue（"穿蛇裙的女人"）、她是太阳神Tonacateculi的妻子。Coatlicue是一个贪得无厌的神，她作为生与死的赋予者，与她的她用她的手、心脏和人的头骨组成的项链，在尸体上大快朵颐，而她的胸口则因为大量的生育而下降。她的胸部因为无数的生育而倒下。她也被称为 "我们的祖母 "或 "众神之母"。因为她生下了恒星战神Coyolxauhqui，以及被称为Centzon-Heaven的南方天空的星星。南方的天空被称为Centzon-Huitznahuas，北方的星星被称为Centzon-Mimizcoa。传说有一天，当虔诚的Coatlicue在Tzintzuni神庙中祈祷时，一团蜂鸟的羽毛落在她的胸口。不久后她就怀孕了。愤怒并相信她母亲的不名誉，科约尔绍Coyolxauhqui说服她的兄弟Centzon-Huitznahuas杀死她的母亲。然后，惠齐洛波奇特利从科约尔绍的子宫中武装起来，并能够保护他的母亲，斩杀他的妹妹，打败他的兄弟姐妹，斩杀了他的妹妹，并打败了他的兄弟和所有的阴谋者。科约尔绍基的头颅被挂在天空中，就像月亮一样，围绕着他。他的头像月亮一样挂在天空中，周围是他的兄弟：星星。

这个神话指的是墨西哥文明的创始神的诞生，他的第一个重要行动就是杀人。Huitzilopochtli，战争之神，代表着太阳在天顶的胜利，是阿兹特克人的部落之神。当时的阿兹特克人是特诺奇卡人，他们走了很长时间来为自己发现一块新的土地，直到他们为自己发现一片新的土地，直到他们发现了一个地方，那里有一只鹰站在一个诺帕仙人掌上吞噬一条蛇。正如Huitzilopochtli所预料的那样，在那里建立了特诺奇蒂特兰城。特诺奇卡人根据他们的指导神被称为 "墨西卡"。从那时起，宇宙的中心，天、地和 "下面的世界 "的交汇点是首都特诺奇蒂特兰（今天的墨西哥城），位于(今天的墨西哥城），其中心矗立着豪华的大庙，供奉着主要的神灵：Huitzilopochochan。战争之神惠齐洛波切利（Huitzilopochtli）和雨神特拉洛克（Tlaloc）。阿兹特克人的宇宙被设想为一个巨大的建筑，由从地球表面到顶部的各层楼组成。在最上面的 "楼层 "是最高的存在--奥米特尔；其他神或凡人都不能进入这个楼层。没有其他神或凡人可以进入这个上层领域。然后是为来世保留的其他楼层，死亡中的生命，以及生命的楼层。根据死者死亡时的精神生活的计数，有不同质量的楼层。在死亡的时候。每层楼都有自己的位置、存在和本质：上面的世界和一个发生生命的中心。每一层都有自己的位置、存在和本质：上面的世界和发生生命的中心；一个 "地下室 "和下面的世界。阿兹特克人的地下世界被称为被称为Mictlán（"我们下面的世界"），是可怕的神Mictlántecuhtli及其妻子的领域、他的妻子是 "死亡女神 "米特兰西华特尔（Mictláncihuatl），她守护着死者的尸骨。米克特拉恩特库特利被表现为一个蹲在地上的小人。表现为一个蹲着的、斜眼的人类骨架，总是坐着，因为他在等待着死者的来访。给他们做最后的审判。与生命发生的中心世界平行的有许多层次的世界。死亡就发生在其中，所以我们注意到，在世俗生活中对来世的关注需要大量的神话材料。阿兹特克人认为死亡是生命的标志、指的是我们通过《易经》中的阴阳哲学观察到的二元对立和重合的现象。死亡，就像生命本身一样，激起了对身份的寻求，并产生了对内省的兴趣。同时，它也是一个警告，要避免风险，在决定和行为上要倾向于谨慎：要避免行为：避免过度提高自己的声音，避免多情的感动和赞美。因此，我们发现在面对过度和激情时需要克制，这是一个强大的社会控制结构的典型，如阿兹特克人。基于一种宇宙秩序的理念，在生活中有一种严格的要求，在生活中有反响，在死亡中的反响。因此，我们可以看到这种神话的影响和这种

在阿兹特克人的社会生活中，我们可以看到这种神话和阴间想象的影响，它被纳入了日常生活的节奏。在人类生活的创造和发展中，诸神显然是人类生活本身的一部分，而在阿兹特克人的文化中，诸神甚至以一种更实际的方式存在。在中国文化中，这些预兆或神灵成为文明的奠基人，如阿兹特克人，甚至更有形地成为文明的一部分。譬如伏羲，据说他活了5000多岁，是华夏民族的首领，团结各部落，在陈国建立了自己的首都。这些具有伟大的原型人格，为想象力的基础，伴随着他们的哲学构建者：伏羲认为，在开始时，宇宙是无限的，没有运动和空虚，直到两种能量或 "气 "的出现，即非常著名和有代表性的 "阴 "和 "阳"。

一系列具体的线条，从中突出了各种象征和可解释的概念，这些概念在许多书中都可以找到。

我们在中国的房屋或宗教场所中发现的许多符号中都有可解释的概念。中国的宗教场所。另一方面，阿兹特克世界的记述是通过非常著名的太阳之石，现在在墨西哥城的人类学博物馆，其中包含了对太阳的类似解读。墨西哥城，其中包含一个类似的阅读，通过特定的符号和线条，强调不同的概念，建议和哲学。甚至有一天，"Miquiztli"（"未定义的，影子从那里出来"）用一个符号代表。阴影代表着一个普通的头骨，一个圆圆的死人的眼睛，上面的眉毛和太阳穴上的一个穿孔，这是寺庙中的穿孔，是专门用来思考死亡的，是思考生命优先事项的好日子，也是思考生命的坏日子。一个思考人生优先事项的好日子，一个忽视它们的坏日子。一个转变的日子，一个在必须结束的事情和必须结束的事情之间的时刻。在必须结束的事情和必须开始的事情之间，因为与人们可能的假设相反，死亡并不是一个坏兆头。不是一个坏兆头。我们非常接近于《易经》中的阴阳八卦的表现形式。我们非常接近《易经》中阴阳二卦的表述，它是通过中国历史上的64个卦组成的，8个基本卦的组合是指8个基本八卦的组合。每一爻，就像每一个太阳石方块，都有特定的含义，或与特定的意思，或与一个或多个元素有关，表明有关自己或他人的经验或知识，在一个特定的环境中。关于自己或他人的经验或知识，以一种精神和亲密的方式映射出自己和他人的存在。由此，哲学概念是在每个人的基础上形成的，其风格是对存在的一些小提示，正如我们在《阿兹》中发现的那样。

正如我们在阿兹特克日历中发现的那样。这些文化艺术品的深层目的是使用这些文化艺术品的深刻目的是利用这些基本概念来创造他们自己的自我解释的经验，为阿兹特克人通过日历中所代表的一年中的每一天的周期，在重复的建议和调整不断发展的生命中，创造出自己的经验，以达到宇宙考古学的宁静与和谐。

在《易经》中，每个物体或生命都有自己的位置；而在《易经》中，有三个基本原则：

1-一切都在永久的变化中。

2-因为所有的变化都是以一种有序的方式进行的，一旦我们发现它，一切都很容易理解。

3-当我们意识到没有什么东西是永远在变化的。

3-当我们意识到没有什么是不可改变的，我们应该找到和平与和谐。

每个人都有自己的理论、哲学和灵性，在宇宙的平衡中需要有一个生与死的纪律。

2、对诸神的债务和与世界的联系，符号学，二元性和和谐。

了解阿兹特克人和中国人关于生死的思想的生活，以及它们如何影响到以及它们影响社会塑造的方式，需要了解人类创造的神话。根据墨西哥神话，人类的存在是在第五个太阳期间发展起来的，因为之前的四个太阳是由不同的人创造的。之前的四个太阳是由不同的主神（Tlaloc-水；Xipe Tópec-火；Quetzalcoatl-wind和Tezcatlipoca-darkness）最终毁灭了自己和他们所植入的生命，因为元素的力量。只有第五个太阳，即运动的太阳（太阳-月亮、伴随着其他元素），在特奥蒂瓦坎的神炉中创造，允许有一个球体。有利于地球上的生活。因此，古代的神灵想到了形成一个新的人类物种，可以在这个地球上生活。因此，新人类的创造将通过利用剩余的人类来进行。通过采取什么是剩下的这些人类的凡人部分从其他时间，从古代太阳的时间。在中国的神话中，盘古是打碎了他所睡的蛋的人，在他所睡的蛋里。在中国神话中，盘古打破了他沉睡的蛋，在蛋中，阴阳分离，阳形成了天，阴形成了地。

大地，由伏羲和女娲陪同（《易经》：变异之书，1992）。整个地球是由这两种能量或气形成，通过把这些线放在一起，伏羲发现了八种现象：火、水、风、雷、火、水、风、雷、水、火、水、风、雷、水。很明显，我们可以看到在这两种情况下，世界是从自然界的各种元素中诞生的，它们的分离和平衡促进了 "完美 "的和谐。在中国的创世神话中，有一个版本是人类从盘古的死亡中诞生。正如我们在阿兹特克人的代表Quetzalcoatl身上看到的那样，人类是从盘古的死亡中诞生的、人类是诸神的工作和牺牲的创造基础。风神和智慧的象征，承担了创造这些新人类的神圣使命，从灰烬中创造，并给他们提供生活的食物。然后Quetzalcoatl将不得不下到Mictlan去寻找 "珍贵的骨头"，从那里可以再次塑造人类。我们对创世神话的叙述首先强调的是，诸神关心的是如何使人类的生活更有意义。诸神关心的是如何使他们的最终创造和杰作有意义（而且是独特的意义），这是人类可以存在的最后一个世界。是由两个神灵的牺牲所促成的。最重要的是、这些神话人物的障碍、困难和牺牲是很有趣的，我们看到了，例如奎萨尔科特尔：用他神圣的生命来保护 "珍贵的骨头"，用他的鲜血来使生命从《圣经》中得到塑造。这些戏剧性和神圣的行动向我们展示了向我们展示了众神为允许人类存在而做出的牺牲，为此他们被称为macehuales，即 "应得的"：这样他们就不会忘记尘世生活的价值、它是以何种代价被赋予的，以及人对神灵的永恒的债务，这意味着，给予生命以保持生命。在伏羲的案例中，我们再次发现了代表智慧的原型，通过对这一切的事实通过他所做的这一切是为了达到占卜的目的，不是为了他自己或其他神灵实体，而是为了其他神灵。因此，例如，"珍贵的液体"（chalchiuhatl），即血液，滋养和加强了冥界的不同主人。死亡之主Mictlántecuhtli的常年饥饿，被他的崇拜者用果冻抚慰，并被他的崇拜者安抚。他的崇拜者用一壶血浇在形象的头上来安抚他"（Codex Magiabechianus, 1983, p. 1）。这个仪式是指，一方面，在想象中，生命来自死亡，反之亦然，因为，在另一方面，生命来自死亡。反之亦然，因为血液是生命的流动，它是填充和汇集所有的器官、骨骼和组成身体的元素。另一方面，它向我们证明了，对这个可怕的米特兰之神，死亡之神，像其他的神一样被赋予了奉献、尊重和供奉，也就是说，其他的神，即其他的神，也就是说，阿兹特克宗教允许对死亡的形象进行崇拜，并在精神上取悦它。在精神上，这为它在世俗生活中的存在增加了内容。实际上，为了很好地理解围绕人体及其精神性的意识形态，对于这些传统文化思想，我们必须摆脱西方的思维方式，即身体和精神的分离，因为正如López Austin所解释的，死亡被认为是身体和精神的分离、死亡被认为是各种元素的分散，而其中一个灵魂实体到了另一个灵魂实体。其中一个灵魂实体去了太阳天堂，另一个组成部分，即血液，一种含有生命能量的液体，去喂养太阳神、另一种成分，即血液，是一种含有生命力的液体，被用来供养地球神灵（López Austin，1996，363）。正如我们所看到的，通过阴阳的主要原则，可以对我们面前的问题的意义进行思考。对阿兹特克人来说，我们必须反思我们面前的问题和世界的意义，以便遵循我们自己的命运。对于阿兹特克人，我们必须反思身体各组成部分的意义和命运（谭晓春、李典忠，1994）。这些组成部分中有三个已经被分离出来，并在纳瓦特尔语中指代精确的术语。这些成分中的每一个都指的是一个非常不同的死亡及其延续性的概念。意思是死亡和它的连续性。第一个，tonalli，即 "影子"，正如我们所看到的，指的是生命和骨头之间的原始深层联系（唤起生命和骨头（让我们唤起Quetzalcoatl的牺牲）：它是一个灵魂实体，通过coypu发展和填充身体。通过关节来充实身体。此外，"影子 "的形象本身可以被理解为一个的概念，它采取了神圣的呼吸的形式，也指 "神圣的唾液"，这是一个独特的的材料，它是每个人独特的材料，并带有这种本质。人们还认为，"神的唾液"留在一个人生活的地方，并且在死亡时必须以某种方式重新整合。因此，它是一个以不同方式和不同原因游荡的组成部分，但人们认为它总是在其旅程中与尘世相联系。在它的旅程中与尘世相联系，也与死者的前世相联系。最后，在西方思想中，我们可以明确地将Tonalli与 "灵魂 "或 "阿尼玛 "的概念联系起来、就像在东方世界我们会想到气一样。第二个组成部分，Teyolía，"精神"，在概念上更像是我们所说的 "精神 "的 "道德 "本质。在 "道德 "方面，死者的尘世生活是什么：他在社会中的角色，对生计的考虑，他的自制力，他在社会中的角色。他在社会上和在神灵面前的作用，他的自制力，清白或犯罪；但它也将与他结束生命的方式有关，他将以何种方式死亡、因为这可能会把他带到死者的灵魂所去的四个主要地方：Mictlán、Tonátiuh Ilhuícac（太阳天堂）、Tlálocan和Chicihualcuaho。灵魂 "可以很重也可以很轻。根据人类生前的行为，"精神 "可以很重或很轻，这决定了他的死亡；就其本身而言，Teyolía可以被认为是决定命运的本质，即命运的本质，它决定了在死者死亡时等待他的命运（他的Tonalli）。第三个组成部分，即 "夜空"，在我看来，是理解阿兹特克人关于死亡的思想的最相关因素。以了解阿兹特克人关于生命、身体、灵魂和死亡之间联系的思想。"它被确认为有害的辐射来自死者，死者希望与它们为伴，这些可怕的实体被古老的东西所吸引。实体被死者的古老物品所吸引"（López Austin, 1996, 369）。从当代的角度来看，这说明了什么？建议，从当代梦幻的角度来看，将ihíyotl同化为我们的 "鬼魂"，因为它们以"鬼"，因为他们出现在前西班牙的描述下的登记，建议采取多种预防措施，由生活对死者。活人应采取的预防措施，以防止死者的邪恶影响和来自外部的邪恶力量。这些成分在东方世界指的是我们通过 "阴 "找到的概念。阳：它们是形容词而不是名字，它们是描述概念的词，把世界分为阴和阳两个类别。阴和阳的类别。阴代表以下概念：黑暗、寒冷、方形、收缩、小和短，下降，静止：明亮、温暖、圆形、

扩张、大而肥、向上、运动。我们发现同样的二元性，因为我们通过诸神和阿兹特克人的神和代表，一个神可以是创造者，也可以是毁灭者，在这里，生命就是死亡，生命就是死亡。

毁灭者，生命就是死亡，反之亦然，例如，雨神特拉洛克可以允许耕种和生育，就像他可以允许溺水一样。他可以允许溺水、破坏、雷鸣和洪水，也可以允许耕种和生育。易经中的这些概念的这些概念似乎是相互对立或冲突的能量，但就像在阿兹特克人的二元世界中一样，它们同时又是相互联系的，而且是相互关联的。它们不能离开对方而存在，它们就是对方。因此，在这两种文化的意象中出现了一个非常相似的概念。在这两种文化的意象中出现了类似的概念，即平衡、和谐的概念，最后是人类现实的表现。同样，在象征层面上，每个人都有一点其他的东西在里面，比如说太阳最能代表阳，月亮最能代表阴，但每一个都需要另一个，并具有另一个的特点。需要对方并具有对方的特点，恶可以是善，善可以是恶。而两者可以分开存在，但又统一为一体。在阿兹特克人的神话中我们将以同样的方式拥有一个太阳和生命之神，强大、辉煌和破坏性的（Huitzilopochtli）。和一个月亮和死亡之神，黑暗、神秘和富饶（Tezcatlipoca），是对手，但也是兄弟。这种二元性、这种双胞胎关系和这种共存是理解世界和其运作的文化、经验和精神基础。在这两种文化遵循相同的概念基础的情况下，对世界的理解和它的运作。这使他们能够对现实及其变化拥有权力，对气候的预测，一方面，他们通过《易经》的占卜来预测世界新地区的位置；另一方面，他们通过星星的位置来预测世界新地区的位置。另一方面，由于星星、来世地点的位置以及阿兹特克星象祭司所解释的日历。这种行为方式再次提到了人类内在的一个方面。由于人类学和社会科学的发展，我们现在能够更清楚地了解这些过程是什么样子的，利用信仰、社会科学，利用信仰、哲学和观察来理解我们周围的现实。我们必须想象，当时语言没有我们今天这样的力量和完整性，我们不知道世界是由什么组成的。仅仅是预测天气和地点的能力就给人一种对现实的控制感。这就是为什么即使在今天，在这里所研究的两种文化之间，Quetzalcoatl的形象和Getzalcoatl的形象都被认为是最重要的。奎萨尔科特尔和伏羲的形象都受到崇拜，都是智慧、现实、运动和成长的象征。

3、通过旅游、挪用和遗产对文化意象的现代利用和遗产

到了现代，我们意识到，自从这些神话和传说的见证和这些文化的发展以来，已经过去了很长时间。我们意识到，自从这些神话和传说的见证，以及这些符号作为日常生活的组成部分和这些文化的代表的发展以来，已经过去了很长时间。日常生活和这些文化的代表。时间流逝，我们将看到，这些概念将被贯穿这两种文化的历史，不仅是文化，还有国家和文明。

易经》则被周文王和孔子重复使用和发展，直到有了泽东等人的特质。我们在这里看到了哲学和概念在创造人类和人类的过程中的作用。在这里，我们看到哲学和概念不仅在创造人类和人性方面，而且在文化、传统、政治和身份发展方面。我们刚才说的64个卦，今天仍然是了解自己和他人的精神和哲学参考点。它不仅在中国，而且在世界其他地方都得到了应用，这要归功于全球化的进程。归功于全球化进程和互联网带来的可见性（Yi King: The Book of Mutations, 1992）。事实上，这种表现，即使它来自于过去某些特定的社区，包括中国和墨西哥，而这些社区已被和墨西哥的过去，并且根据不同的地区和他们的部落，以一些不同的细节来超越和实践这些东西。目前，在他们的国家里，在他们自己的实践中，似乎都属于每个人。在他们的国家，在他们自己的实践和流行文化的表现，同样，不管不同的起源。因此，在墨西哥，与死亡共存的民俗和历史的不同部分都集中在一些精确的代表点和经济中心，成为墨西哥民俗的巨大市场。在中国也是如此，围绕着传统的人物和节庆活动，有象征意义的节庆活动，在不同的文化、居民和经济中心有阴阳的象征意义。我们可以说，遗产--这就是目的，在现代性中，以及代表着由于联合国教科文组织这个国际机构，文化和传统在世人眼中的地位，即使它在现实生活中的地位很高。尽管它通过其实践在现实中立足，但它继续通过其表现形式不断地重塑自己，这要归功于教科文组织。由于它的连续性和代际性，以及它在不断变化的运动环境中的适应性，它通过其长期的表现形式不断自我革新。它是由人们自己所想/所求而产生的运动的演变背景。在那里正如我们在前一部分看到的，墨西哥文化和中国《易经》中的死亡概念的特殊性在于，它似乎是，或被认为是。正如我们在前一部分所看到的，它似乎是，或者至少它想成为，一个内在的事实，触及所有墨西哥人都是墨西哥人，所有的中国人都是中国人，（由于地理、土壤和血缘关系），而这一事实是并且在图标、美学、想象力和现实中提供给外国人，作为深层身份特征的一个定义部分。它是一个完全活生生的文化因素，而且我们注意到，由于它的流行，它通过各种肖像、雕像、小雕像（阴阳人和骷髅）产生经济和利润、传统食品、装饰品和整个审美和时尚（服装、化妆、传统设计和当前时尚、同步主义等）。在这个过程中，它一直处于振兴的过程中。城市的民族学特征不断被国内和国际旅游业本身所振兴、墨西哥和中国文化的这一民族学特征已经成为机构代理人的投资因素和文化好奇心的因素。在国际层面上，墨西哥和中国文化的这一民族学特征已经成为机构代理人的投资因素，也是文化好奇心的来源。想一想许多历史中心的情况，那里似乎只考虑到了旅游因素；城市及其人民的遗产不是城市的因素，而是城市本身的因素。

遗产仅仅成为一种消费品，并不尊重产生它的社会目的。在这种情况下，作为遗产的传统保存者的社会代理人正在被淘汰。如果不是作为不再表达某种生活方式的遗产的一部分被工具化，也会从它的使用中被取代。遗产不再表达某种生活方式，而是沦为供游客消费的风景画。

遗产是为当下的游客或与遗产的起源、社会意义和象征意义格格不入的新社会群体所消费的。

(Agudo, 2003, 13)。它在墨西哥人和中国人生活中的 "活 "的表现，将经历这种货币化和有时晦涩的使用，将有时晦涩的使用将继续围绕这一传统创造独特的特征。遗产因此成为理解身份的一些基本要素，以及游客对这些所谓的真实性的需求。游客对这些所谓的真实性的需求，意味着今天这种遗产是作为一个理想化的过去提供的。(Fernández de Paz, 2006)。

正是这种基于被天主教传统认为是晦涩难懂的主题的色彩斑斓、神秘而有吸引力的形象天主教的传统，将为大众旅游提供一个机会。Ariño Villarroya评论说Ariño Villarroya评论说，现代社会是以 "对记忆的迷恋和庆祝 "为中心的。Ariño Villarroya评论说，现代社会以 "对记忆的迷恋和庆祝 "为中心，一切都可以被 "遗产化"，造成遗产和文化之间的不协调--这是一个细微的问题。遗产和文化--这是传统、振兴、盈利性和真实性之间的微妙平衡--以及我们可以看到，在我们的案例中，旅游业允许激活文化遗产，而这些文化遗产是由一些机构和公司掌握的。我们可以看到，在我们的案例中，旅游允许激活文化遗产，机构和公司将抓住并不断发展，这首先是看到了在墨西哥和中国，由于旅游业的发展，第三产业得到了促进，然后通过动员不同的社会团体和机构来实现这一目标。然后，通过动员不同的社会团体和机构来保护文化和传统权利，以及通过政治游戏本身来促进可接受的形象。正如我们在马蹄莲的例子中所看到的那样，政治游戏本身促进了一种儿童和成人都能接受的形象。在墨西哥，骷髅头的例子导致了带有卡特里娜标志的服装时尚和学习用品的发展。以及带有卡特琳娜、骷髅、阿兹特克黑社会等象征的学校用品。在全球化的背景下，我们看到了这种身份的构建和想象的形象对世界的影响。一方面，全球化允许非常高的经济收入，但有时是以尊重和可及为代价的。有时是以尊重当地人的遗产和传统并使之可及为代价的。这些这些流行的文化产品成为西方观点的新浪漫主义想象力的产物，是一种欲望的结果。在这种情况下，旅游的作用将是创造形象，以满足人们来消费他人真实性的愿望。在这种情况下，旅游的作用将是创造适应人们在墨西哥文化中所寻找的形象：节日、色彩和生活。通过想象中的过去文明的概念、他们的神话、他们的有机哲学、他们的神秘和他们的独特美学，创造生活、

其神秘性和独特的美学。

结论：

在结束我们的研究时，我们可以看到，我们面临着两个过程通过他们对过去几乎是泛灵论和多神论的认识和想象，在世界范围内创造一个独特的身份，面对与西方一神教神学的伟大宗教构造相比，他们对过去的认识和多神教的想象。他们使用了同样的过程，能够保持他们的传统，记住过去，以便知道他们要去哪里，他们想去哪里，或者他们想去哪里。或者我们想在现代性中出现和被看到或呈现的方式。现代性。对这两种文化来说，它们是能够成为现代社会的一种方式，以其传统的过去来识别自己，并将自己统一起来。对这两种文化来说，它们是一种能够成为现代社会的方式，通过其传统的过去来识别自己，并通过它在其表现中统一自己。在墨西哥的案例中，我们可以看到联合国教科文组织在2003年承认死亡庆典为非物质和口述遗产是一个机会，使其具体形式化。在2003年，教科文组织承认死亡庆典为非物质和口述遗产是一个机会，使墨西哥人在世界，特别是其邻国墨西哥面前的独特身份具体化，并继续发展。特别是其邻国美国，是流行文化和当代想象力的影响的支柱。流行文化和当代想象力的影响。就其本身而言，《易经》有不同的方面，随着时间的推移，它们将成为遗产。随着时间的推移，一旦非物质遗产的概念得到发展，它们就可能成为遗产的一部分，但它们是其传统文化的特征，是一个决定性的特点。因此遗产的概念本身和国际机构的这种分类是使集体想象具体化的方式在我们的例子中，将集体想象和传统文化具体化，并将它们和国家的传统文化固定在世界的现实中。和民族，在现实中，是一种定义自己的方式，并通过这种特征来确定自己的 "独特"。遗产是一种社会建设，其决定因素是它象征性地代表一种身份的能力。遗产可以象征性地代表一种身份（Llorenç, 2004, 20）。通过这种方式，遗产显示了一种文化和一个民族的生活复杂化。但是然而，我们必须意识到，在遗产和文化传统的下面，隐藏着一种控制的版本和意愿，在这里，试图和控制的意愿，在这里，国家试图为现有的问题创造一个统一的、同质化的形象。在有许多历史性的混合体的国家，原住民和墨西哥人/城市和农村文化之间现有问题的同质化形象。有许多历史性混合体的国家，由于地域太大，无法有效控制身份的统一性。有效地控制身份的统一性及其代表性。过度使用文化遗产，将传统作为一种形象，以及将传统作为一种旅游。传统作为一种形象的过度使用，以及旅游可以为创造一个相对于世界其他地区的独特身份提供加强和振兴的作用。在一个全球化的世界里，他们也会破坏自己的传统。

文章分类：第六届外文

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