有趣的时代是我们生活的时代，被一大群图像所淹没，这些图像在每一秒都成倍增加，我们的目光前所未有地被要求。历史上第一次，图像不再仅仅是说明性的绘画表现，现在涵盖了一切；他们已经成为我们如何了解、我们的社会交流、各种形式的记录，简而言之，我们的思想和行动的主角。因此，正如琼·丰特库贝塔（2016年）所建议的那样，位于这种图像及其过度资本主义中，而不是沉浸在消费的窒息中，面对其生产新算法特征的政治挑战变得至关重要，因为我们作为观众的创造力和能力受到了深刻的质疑。

当然，可以从电影制作所涉及的叙事中推断出<<破碎的想象力>>的风险。在这种情况下，概率模型将目光投向了一种无声的集体欣赏练习，并决定了创作越来越不具创造力、独立性和风险性的内容，例如，确定何时何地放映电影，以最大限度地扩大其目标观众并获得尽可能多的经济利益。在这种情况下，《易经》被定位为对图像资本主义的政治回应，既是一种创造性的指导工具，也是一种对大众文化产生重大影响的诗意信号，在包括电视剧、音乐和文学在内的各种媒体，当然也在电影中被引用和使用。电影是形象与现实的决定性十字路口，形象总是对现实的挑战，无论是通过试图摆脱模仿，还是通过排练从其片段中构建诗歌参考的交叉，在任何情况下，挑战都是比喻性的。因此，断言我们习惯的图像的大多数社会用途都与参考物的表现有关是没有风险的；也就是说，即使存在不同程度的相似性，图像与现实之间产生的基本关系也是相似或类比的关系（奥蒙特、贝尔加拉、玛丽和弗内特，2016年）。因此，在这个世界上，图像的栖息地处于真理和再现之间的边界。

因此，电影图像也是一种坚持：对可见和看不见的东西、场中的东西和场外的东西、光或黑暗的管理；正是通过这种<<可见事物的顺序>>电影表达的核心也出现了（蒙特罗，2019年）。但电影似乎走得更远，出于这个原因，巴赞或齐格弗里德·克拉考尔等著名电影理论家赋予电影形象一种更高的象征意义表达，具有几乎超自然的力量，指出电影类比是一种真实的指数，同时也是一种毁容的标志性复制品（奥蒙特、贝尔加拉、玛丽和弗内特，2016年）。或者用符号学的术语说（皮尔斯，1974年），如果图像可能与它们所指的东西有三种主要关系：纯粹的传统关系（符号）、相似关系（图标）和先天关系（索引），那么电影图像同时也是一个标志和一个索引，因为正如帕索里尼所指出的那样，“电影通过现实代表现实”（奥蒙特、贝尔加拉、玛丽和弗内特，2016年）。

除此之外，作为一种活动，对图像的思考使我们能够同时感知其物质表面和以其形象力量对有限现实的想象表征。这被称为<<图像的双重现实>>（Gombrich，1982年），其中动词“看到”具有双重含义：一方面，我们可以感知图像的表面，这是我们共享的现实世界的一部分，由光和颜色的变化分布组成。另一方面，我们也可以看到世界的想象表现，它不一定符合我们可感知的现实，由具有社会文化价值的具象物品组成。这种图像的双重现实可以描述为两个世界在观看图像的体验中共存。动词“看到”的两种含义对于充分理解图像的性质及其与我们可感知世界的关系都是实质性的。电影中“看”的双重意义对于理解电影如何影响人们的情感和智力水平至关重要。从美学的角度来看，图像本身的表面可能是有吸引力和引人注目的，但也有一种虚构的叙事深度，导致与电影中的人物和情节有着深刻的联系。

与此同时，电影影响了我们的欲望，不仅唤醒了梦想和条件，还教会了我们如何许愿。电影中使用的视觉和叙事语言可以影响我们对世界和整个生活的看法、价值观和期望。典型的例子是浪漫电影如何描绘爱情和关系的刻板印象，这可能会影响我们在自己的情感关系中的思维和行为。

从这个意义上说，电影有独特的能力展示与我们所知道的不同的现实，具有不同寻常的视觉深度，以广阔的世界观的理念吸引着我们。从他的图像中，我们可以在一部电影中看到不同的文化、历史时代和生活观。因此，“看到”的双重意义使我们能够在情感上与形象联系起来，但它也通过视觉和叙事语言来滋养我们的知识，这是一种富有成效的来来往往，由于其独特的特点，我们特别容易渗透。

简而言之，如果我们从认识论的角度来看，到目前为止，在对图像的理论反思中，因此在电影现象学中占主导地位的思想是，图像是作为存在与独立于我们的现实之间的中介而形成的。根据沃尔特·本杰明的说法，在背景中，图像居住在一个光谱空间中，其中包含已经消失的潜在真理，在现在的物质中，它们封装了与现实的相似关系（本杰明，2004年）。这只是另一种解释我们对图像刺激特别敏感的方式，能够从图像中提取我们认为基于我们对它们提供的有限但极其现实的信息的解释和概念化的知识。

虽然这是真的，但图像与现实之间的关系并不总是明确或直接的，可能会受到诸如其来源形式、包含它们的媒体、我们的信仰、偏见、以前的经历等，在这一点上，我们可以肯定，电影形象不仅仅是一个比喻，它是一种强大的艺术，能够通过构建个人和集体的意义来干预现实。

《易经》又名《周易》，是一部古老的中国文本，几个世纪以来一直与占卜和人生取向过程联系在一起，成为哲学、自然科学和社会科学以及大众文化中非常有影响力的材料。它基于一个由64个六爻卦组成的系统，每个六爻卦代表了具有不同含义的连续线和断线的独特组合，它们作为解释不同场景和情况的指南：它的口语力量取决于它在阅读中的位置以及正在咨询的特定问题或情况。世界各地的许多人在这本书中找到了一种为自己的生活获得精神和哲学指导的方法，被广泛用作决策、个人发展和解决问题的工具。

随着时间的推移，易经与东方和中国文化的重要哲学有关，其中最突出的是道教和混乱主义。关于后者，正是孔子本人（公元前5世纪）主张这篇文章的神圣性，因为他保证它包含了获得最深刻智慧和美德的关键。因此，根据传统，孔子写了一些关于《易经》的评论，这些评论被汇编在《十翼》一书中，该书被认为是有关这篇文章的主要知识来源之一。这位有影响力的思想家的解释可以综合起来，他假设文本包含理解生命动态和支配宇宙的普遍规律的关键，因此，它被认为是对人们理解生命自然流动并在这股潮流中找到自己的位置的宝贵帮助，为他们提供了解自己优势和劣势的工具，并做出符合某些道德和道德价值观的明智决定（TAT，1970年）。

同样，易经也与分析心理学联系在一起，分析心理学是瑞士精神病医生卡尔·容格开发的一种心理学方法，其重点是无意识过程和将对立因素整合到人格中以实现充实和满意的生活的重要性。郑说：“易经不提供证据或结果；不要自夸从他自己的角度来看，接近他也不容易。作为自然的一部分，它等待被发现”（Jung，1950-1969，第1018页）。这句话反映了他对《周易》的尊重和重视，尽管他偏离了传统的科学标准，但他还是将其作为临床实践的重要工具，确保它可以用来更好地理解无意识，并获得对个人及其环境的看法和知识。

在这种人类精神分析流的视角下，如果与梦的分析相结合，在解释卦时，人们可以进入自己的潜意识，获得否则无法获得的信息，或者换句话说，在卦中呈现对立的东西，以及它们可能的结合以形成一个新的象征，从而允许对抗与和解，与分析梦相比较的效果，以帮助意识的个性化过程。（米勒，2021年）。此外，卦还可以用来代表社会原型，这些原型是所有文化中普遍存在的行为和思想模式。因此，通过理解这些原型，人们还可以更好地理解自己的心理以及构成人类的集体心理的关键。

但它不仅存在于人类知识和存在压缩的基本分支中，如哲学或心理学。在过去的一个世纪里，易经以更大的强度被定位为各种叙事创造性发展的越来越受欢迎的灵感来源。例如，在文学中，豪尔赫·路易斯·博尔赫斯和赫尔曼·黑森等作家将易经作为他们作品的灵感来源。同样，英国诗人兼小说家W.B.叶芝写了一本关于其内容深刻田园意义的书。反过来，在菲利普·迪克（Philipe K Dick）的著名作品《城堡里的人》（El Man in the Castillo）中，他在整个历史上的几个角色都在查阅这本书以做出决定，尽管作者本人保证不会与先知的想法交流（Castellani，2022年）。

具体而言，电影，《易经》以多种方式产生了影响，从在主题方面成为灵感的来源，如角色和情节的创作，到电影制作人的创造性决策。例如，中国导演王家卫在他的几部电影中使用了易经。在《重庆快车》中，费伊（王菲饰演）的著名角色使用易经来做出生活中的决定。

在他的电影《爱的心情》和《2046》中编剧。在后者中，主角根据《易经》的结果写故事，卦“2046”成为指导情节的反复出现的主题（布拉沃战争，2019年）。

同样，美国电影制片人大卫·林奇也提到《易经》是他作品的灵感来源，无论是在剧本还是创意方面。在他著名的电影《蓝丝绒》中，他使用甲虫的形象，在《易经》中代表变形，象征着人物的转变。另一个例子是马丁·斯科塞斯的电影《昆顿》，他用《易经》作为达赖喇嘛故事的视觉隐喻。在电影中，卦象与达赖喇嘛的生活画面重叠，代表了生活是一系列变化和转变的观念。此外，实验电影制片人斯坦·布拉哈格还创作了一部名为《易经》的电影，他在电影中使用抽象的图像来代表这本书的六爻卦。这部电影的基础是，每一个六爻卦都有一种独特的视觉能量，可以通过运动图像来表达。另一方面，德国导演沃纳·赫尔佐格利用易经在他的项目中做出创造性的决定。因此，在一次采访中，赫尔佐格解释说，他使用《易经》来决定是否继续拍摄一部电影，并发现他通过《易经》得到的答案往往令人惊讶，对他的生活和想象过程有用（卡斯蒂利亚尼，2022年）。在Wachowski姐妹的《黑客帝国》中西方网络朋克的高潮作品中，这部电影展示了一个名为“神谕”的角色，这个角色是基于《易经》中同名角色的。神谕告诉主角他必须走自己的路，这是文本中展示的一个共同主题。同样，在动画片《功夫熊猫》中“梦工厂动画中有一个叫师父的角色，他是功夫大师，也是易经专家。聪明的师父用易经来指导主角的训练，就像被选中的人一样，以确保他的村庄人民的自由这些创作者及其作品的所有这些例子都表明，几千年前孕育的中国思想如何在哲学、科学和艺术界之间继续进行不懈的调解，直到今天。它的超越性，除了本身具有作为智慧象征的意义外，也是一种由在我们社会中使用它的所有个人滋养的关系，正是通过电影，我们也可以看到它的使用可能性如何导致相对于创造性的传统主义，作为一个鼓舞人心的矩阵，在这个空间中也起着“通过现实代表现实”的作用。

易经作为图像的深度

我们不仅在其神谕层面上提到了《易经》的力量，而且在各个知识学科中提到了《易经》作为创作灵感来源的力量及其作为中国文化粒子和整个人类文化历史意义的潜力。

这本书的多功能性，通过包含与之相关的卦和叙事，允许对上述三个维度进行符号学分析。首先，它的象征本质很容易识别，因为它不仅作为一本千禧一代的书，对中国知识传统的文化财富具有很强的象征意义，而且具体来说，每一行的组合都有与如何应对生活中特定情况的冥想反思相关的意义。例如，在其内容中，我们有六行字“天堂”，代表创造力、灵感和与比自我更大的东西的联系。这个符号被用作一种惯例，它成功地将<<天空>>的概念与反映联系起来，产生一种可以被解释为人类想象力的图像，与其深度、广度和复杂性相一致。

在下一个层次上，文本可以包含在指示性维度中。虽然它的目的从来不是直接决定用户的命运，但它是否在特定情况下提供了我们可以称之为<<解释性灯光>>的东西，这是与问题一起工作或与先前定义的反思有关。这就是为什么通过将对同一问题的多个卦象的阅读结合起来，它就像一个有机指数，可以自我滋养和复杂化，以获得对情况以及解释或解决这种情况的可能途径的更完整的了解。

但也许作为《易经》偶像的分析是最具电影色彩的，因为在这里，问自己在文本中可以看到什么对现实的图形描绘是有效的？因为每个例子都有一个图像，我们可以看到它们中的每一个都是一个“运动图像”。虽然这些描述不是类似的图像，而是以文本的形式包含的，但它们能够代表原型，并提供有关一般生活的指导和智慧。这是荣格等思想家在理解易经时赋予公理知识的转折，其基础是对易经的解释和概念化

有可能使他的每一个象征性叙事为我们提供的有限但极其现实的信息。从这个意义上说，这本书也起到了标志性的作用，因为它给了我们图像，这些图像不是静态的，而是像电影一样，它们封装了一个具有巨大类比动力的移动现实空间，但始终为表现提供空间：再次，在真理和诗歌之间居住。

我们很清楚，从一开始就有一种将电影形象视为纯粹建筑的概念：作为一种模拟，而不是一种指数。图像，即使是自动模拟的，也不是世界的数据，而是一种制造，因此与现实不符，而是代表现实。据说电影形象只是一个比喻。（奥蒙特，贝加拉，玛丽和维内特，2016年）。但这场辩论非但没有结束，反而扩大了，因为它发现电影如何能够干预我们的现实，不再将其视为虚构的东西。毫无疑问，电影调解，但它也是一种影响，这符合《易经》的特点，因为它一方面反映了不同的生活状态和过程，另一方面，每个卦都有特定的解释，可以帮助人们更深入地了解在特定情况下运作的力量。它不仅告诉我们想要什么，还告诉我们如何想要：陆军轴心国退出并从战斗中休息。

根据对《易经》作为文本和对现实的想象再现所包含的“看到”双重意义的理解，冒险建立自己的主张对于理解它如何在情感、智力和精神层面上影响人们至关重要，因为如果它只是一种投机的练习，并且在其丰富的定义和使用组合中没有被赋予这种原型力量，首先，它不会对文化产生同样的影响，然后对个人环境产生同样的影响。不能说有一种不是虚构的叙事深度，事实上，它是基于他的自信的散文以及他整个历史宇宙学所给予的许多研究和意义。因此，就像电影一样，它对我们的欲望有影响，因为它不仅能够指导行为，而且能够唤醒和引导情感，能够影响人们对世界的看法、价值观和期望。

最后的反思

正如许多视听制作新路线的理论家所指出的那样，在当今图像资本主义及其过剩无处不在的世界中，解决图像制作新算法特征带来的政治挑战至关重要。从这个意义上说，我们可以在易经和视听艺术之间的关系中找到无可争议的肥沃土壤，因为它是一种战略反应，能够应对今天垄断我们视觉景观的可怕的图像沙漠。

确切地说，我们必须能够在其内部认识到，正如对我们的流行文化产生重大影响的重要叙事创作者已经表明的那样，它除了是自我意识的工具外，还具有影响创作过程的潜力。事实上，是的，图像是人类与独立于我们的现实之间的中介，易经和电影一样，是一种联系，使我们能够从中感知现实，以构建个人和集体的意义。用《易经》的忠实用户导演温纳·赫尔佐格的话说，这可以被定义为“一个半真理”，因为正如我们所看到的那样，《易经》超越了纯粹具有代表性的层面，通过叙事干预现实，实现了其世界观中所体现的创作效率。更清楚的是，易经的角色也处于真理与表现之间的边界，是象征意义的高级表达，因此，与电影图像一样，它既是象征又是索引（除了象征），并且“通过现实代表（并干预）现实”。

文章分类：第六届外文

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